第２６卷第２期 ２０１１年６月 景德镇高专学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｎｇｄｅｚｈｅｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ ＶｏＩ．２６ Ｎｏ．２ Ｊｕｎ．２０１】 浅谈人体艺术欣赏 吴 刚① 段文祥２ 冯云峰 （１、景德镇市七中，江西景德镇３３３０００；２、泥雅斋画室，江西景德镇３３３０００） ３３３０００； ３、景德镇陶瓷美术家协会，江西景德镇摘要：人体美是人类直观自身、直接欣赏自已的美。人体艺术以其直观可视的真实形象表现人体的美，是以人体为素 材表视作者对人性的肯定与对内体的赞美。 关键词：裸体；人体艺术；作品；欣赏 中图分类号：Ｊ ２１１．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—８４５８（２０１１）０２—０１０５—０２ 记得前不久在网络上炒得沸沸扬扬的中国人民大学大二 动态、人体的丰满与颤动；印象主义的人体，是实在而华丽的； 美国风格的人体是幽默感的；Ｅｔ本风格的人体是柔美动人的 ……学生，裸体艺术模特杨紫紫，就是用自身的裸体艺术照片来诠 释一种人体自然的美感。人体美是人类直观自身、直接欣赏 自己的体态美，给人们Ｅｌ常生活增添一份新的精神食粮。 人体艺术形象正以各种各样的形态充斥现代传媒中、美 。人类对自身的认识是随着时代文明的进步而逐渐深刻 和升华的，历代的艺术家在人体艺术领域中不断探索，而给世 界艺术宝库增添了大批绚丽多彩的人体艺术品，如维纳斯人 术作品、报刊杂志、影视广告、网络图片、行为艺术、人体彩绘 等等均有大量的人体形象出现，真可谓五花八门，眼花缭乱， 直接影响着人们的文化生活和意识形态，对处于成长发育时 期的青年学生的审美认识更有明显影响。不少人认为人体是 美的，但有些人不敢正视人体艺术的存在，把人体艺术与邪 恶、淫秽和性联系起来。那么，应如何欣赏人体艺术作品呢？ 关键要端正态度，树立正确的观点，人体是美的，不是淫 体塑像、安格尔的《泉》，罗丹的《思想者》等都是家喻户晓的 传世杰作。 由于历史和文化的原因，在传统文化留给我们的异常丰 富的艺术遗产里，几乎没有严格意义上的裸体艺术可资鉴赏。 可以说，中国传统艺术中裸体艺术的观念始终没有形成，这种 情况至今仍造成一些误解，导致人们面对人体艺术时产生了 惶恐和困惑。在中国二千多年漫长的封建和以儒、道、佛 秽的。罗丹曾这样评价人体：自然界中任何东西都比不 上人体更有性格。人体，由于它的力，或者由于它的美，可以 唤起种种不同的意象。有时象一朵花，体态的婀娜仿佛是花 茎，乳房和面容的微笑，发丝的光辉，宛如花蕾的吐放；有时又 互补为主导的精神统治下，人的本性一直被逼压在最低限度 内；在对待理与欲的问题上，儒家的见解是尚天理而贱人欲， 道家主张无欲，佛家则提倡灰欲，宋明理学更是“存天理，灭人 欲”。因而，在这种视人的欲望为丑陋甚至是万恶之源的文化 背景下，中国人的艺术篇章里不见裸体艺术的一页，是不足为 奇的。伴随着时代的发展，中国的裸体艺术是一批知识分子 像一座花瓶，上身细，臀部宽，象一个轮廓精美的瓶，蕴藏着未 来生命的壶。人体艺术是神圣的、高尚的，和淫秽有着本 质的不同。 对文化传统及其封建礼教的猛烈批判和冲击而产生的；其途 径主要是“”运动以后对西方文化的大量介绍和引进。 然而，传统文化和伦理观念的巨大堕性业已根深蒂固地禁锢 着人们的思想，裸体艺术一直未能发展成为人们普遍的审美 旨趣。随着改革开放以来，商品经济的发展，一方面，与消费 品和各种文化娱乐设施的增多相适应的是人们的物质生活和 人之所以喜爱人体艺术，是由于艺术家借用人体语言来 崇拜生命、赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、追求自由，这种创 作表现是产生优秀人体艺术作品的内在动因，它不会把人引 入想入非非、邪念丛生的歧途。如米开朗基罗的《大卫》就是 一男性阳刚之美的力度感动人，而罗丹的以性爱为主题的雕 塑，则使人远离肉欲，而感到青春美丽和生机活力，确定了艺 术与实物、欣赏和欲望的关系。人体艺术印刻着不同时代与 不同作者的审美情趣，思想感情及不断变化的社会思潮。古 希腊的人体反映着朴素、庄严圣洁、自尊；文艺复兴时期的人 体和雕刻，体现人体的壮健体魄、宽厚的肌肉、健康与快乐的 精神方面的欲求及需要得到越来越多的满足；另¨一一方面，人们 的思想观念也在发生着深刻的变化，长期被践踏和遗忘了的 人性正在逐渐苏醒。所以，当多年禁锢着人们思想的桎梏一 但开始出现某种松动时，人们被压抑的天性如一股强大的反 弹力进发出来。在这种社会心理状态的支配下，有部分艺术 ①收稿日期：２０１ｌ一０３—１３ 作者简介：吴刚（１９６３一），男，江西赣州人，中教～级，从事美术教学与研究。 ・ｌＯ６・ 景德镇高专学报 ２０１１年６月 工作者不约而同地选择了人体艺术。 实动人。这种真实是艺术的真实，是注入了时代意识的真实， 其中蕴含着艺术家借人体创造以揭示的崇高人性、人情和人 学会用艺术的眼光去欣赏人体美，学会辨别伪艺术。温 克尔断言；最高尚的美应该摆脱一切风味，就像纯洁的水一样 爱之情感。人类最热爱、最亲切、最能触发创造激情的视觉对 象恰恰是人类自身的形体——为灵魂之所寄托的生命实体。 艺术家运用独特的艺术造型语言，创造出令人动情，赏心悦目 完美。艺术是神圣的，她是对生活的归纳总结和高层次的再 现，是生活的升华。她常常给人以启迪、想象、思索、审美 ……，所以人们才去欣赏艺术并接受艺术的熏陶，以丰富自己 的艺术形象，传达出对真、善、美的追求。从中外的人体艺术 众多的作品中，本质地刻画了人体美。其中有含羞垂目的微 的精神生活，汲取艺术的养分。 不容否认，时下好多人打着人体艺术的幌子，以追求商业 利益，以展示丑陋、色情、死亡为时尚。这种践踏艺术规律的 行为，不是对美的赞颂，而是对传统艺术理念和艺术本体的全 面。 笑，有贞洁妙龄的青春，有妩媚的风韵、有丰满的身姿，有美妙 起伏波动的曲线，极尽典雅温柔细腻之致，这些作品令人陶醉 和赏心悦目。 人体艺术家是通过对人体在空间活动的样式和在光影作 用下所呈现的线、面、段等微妙变化的捕捉，来传达情感；作品 作为一个正常人，面对这样的“人体艺术”，人们无疑会嗤 之以鼻。因为，与正常的艺术相比，它们最缺乏的就是创造， 没有艺术所具有的灵气，有的是胡闹和荒唐。除了给人以猎 奇的心理和满足一些人甚至包括其本人的低级趣味之外，基 本与艺术无关。这些“艺术家”们已经完全远离了甚至脱离了 中人体的造型，空间感、光影效果与我们日常生活的视觉习 惯近似。人体在这里更多地变成一种表现语言，而不是目的， 由人的本能所诱发的动机，在这里也能转换成另外一些形态 来作用于创作。 正常的生活，他们不是从百姓生活中吸取创作源泉，而是以艺 术家的名义去“随心所欲”，为所谓的艺术。他们不仅失去了 人体艺术应该趋向人道主义的真、善、美，趋向人性的健 康和阳光。以传达思想，意念、情绪为主的人体艺术作品，是 以审美为主的对观众在情感方面更强的辐射力，它使人的生 理活动与心理活动交融结合统一。它使观众在欣赏作品的过 程中，得到的不仅是美的享受和愉悦，更重要的是使观众从中 领悟到作者在宣传什么？传达出来时什么情绪和感受？这类 作品的作者在整个构思过程中，不但要了解人们的视觉生理 艺术创作的根基，甚至连人类的一些基本道德规范都丧失了， 体现的是一种歇斯底里的疯狂与变态。 人体艺术行为，还是一种传达人体美的生命规律和人体 运动状态下的造型视觉，在创作过程中对人生价值的肯定。 人体艺术家以人体美为艺术语言，传达出他们内在的精神力 量，显示了人的高贵与自尊。如同表现自然美一样，许多人体 艺术家在表达自己的思想、意念、情绪，表现某个主题。苏紫 和视觉心理，而且要在作品中挖掘和发展人的视觉潜能，引导 观众摆脱传统、宗教理念的束缚和压抑，通过欣赏作品过程中 意识的活动，去寻找人类的自我。这类作品的创作与欣赏无 疑对于作者和观众都是一种多层次多方面的需要，尊重的需 要，自我实现的需要。 紫的作品《采访》的发布会上，墙壁上挂了三张裸体苏紫紫和 记者对坐的照片，且配有一首诗“我始终只是和你面对面坐 着，不管衣冠楚楚还是全身赤裸，而你，在我的眼中看到了什 么？究竟，是你还是我？”苏紫紫上身穿件白色毛衣，下身穿着 一可以相信，随着时代的前进，现阶段人体艺术欣赏内涵将 有较大的改观，人体艺术也将发展成为一个更富有人性、更高 尚和纯净的美的情趣，从而在精神上得到极大的愉悦。 条普通的牛仔裤，头发用粉紫色皮筋随手扎成一团小发髻， 微笑着依墙站在照片下。墙上挂着的三张装了框的摄影作品 再配上依墙而立的楚楚动人的少女，彰显得十分生动活泼。 现场的轮廓线形，影调的块面结构，使其相互协调地统一在一 个画面中。它已经不是为了自然主义地再现现实中的人体自 身，而是为了自然素材表现作者对人性的肯定与对肉体的赞 美。 参考文献： ［１］吴志远．灵与肉的讴歌［Ｊ］．时代与艺术，１９８９．１ ［２］［德］奥纳霍夫曼．现代艺术的激变［Ｍ］．南宁：广西师范大学出 版社．２００８． 人体艺术崇尚写实，重客观描绘，在肉体与精神两方面真
