第１卷第２期 长 安 学 刊 ２０１０年６月 Ｖｏ１．１，Ｎｏ．２ ＣＨＡＮＧ’ＡＮ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｐｅｆｉｏｄｉｃａｌ Ｊｕｎ．，２０１０ 赵树理乡土小说中的农民文化心理 王 一 莎 （陕西师范大学 陕西西安 ７１ｏｏ６２） 摘要：从新文学运动开始乡村、农民、乡土就一直是被关注、描写、叙述和想象的中心和重心之一。“￣ｇ－Ｔ－ 弟”赵树理用他独特的话语和农民式的幽默，再次将乡土小说推向了高潮。笔者主要从赵树理的乡土小说中对农民 文化心理进行浅析。 关键词：赵树理；乡土小说；农民文化心理 文章编号：９７８—７—８０７３６—７７１一ｏ（２ｏｌｏ）ｏ２—０８９—０２ 同鲁迅“忏悔贵族”的乡村遥望、沈从文“现代 式’的时间观念和心理习惯。”…这就是一种典型的 绅士”的乡村挽歌相比，赵树理这／ｔ－“农家子弟”的 恋旧心理。赵树理与农民、农村的关系很为密切，他 作品在思想内容的深刻和艺术表现的娴熟方面有些 们来就是其中的一份子，所以根本不用刻意的去融 逊色，但是他用自己独特的话语和农民式的幽默，构 人农村，也不用刻意的去学习农民语言，就可以淋漓 筑了一个栩栩如生的乡土世界。通过农民日常生活 尽致地表现农民生活，观察农民心理。 的点点滴滴，反映出了中国农民的文化心理结构。 农民虽然目不识丁，但是从小就耳濡目染在一 文化结构本身包含着三个层面：外层是物质文 种小农经济文化的氛围中，传统文化融化在人们的 ４ｔ＝，是满足人类生活和生存需要所创造的物质产品 血液里，人们自觉不自觉地把它当做处理各种事务、 以及其所表现的文化。中层是制度文化，也是一种 关系和生活的指导原则和基本方针，以致构成了我 心与物结合的部分，反映个人与他人，个体与群体直 们民族的某种共同的心理状态和性格特征。 接的关系。而文４ｔ＝心理是文化结构中的内核与灵 由于小农经济的制约，中国的村落往往是同一 魂，人类在社会实践和意识活动中－Ｎ：期育化出来的 个家族的聚居地，他们凭借自己祖上传－Ｆ来的经验 思维方式，价值观念，道德情操，审美趣味，宗教感 就年复一年、日复一日的劳作。这就导致了一种封 情，民族性格等，是人类文化心态在观念心态上的反 闭性，这种封闭性的思维模式又必然的会具有严重 映。它不同于政治制度，经济制度，学术思想，它的 的排他性。“对外部世界，对外村或外乡，则抱着提 潜力和渗透力无所不在，它弥漫在社会生活的各个 防和疏远的心理，不仅家族排斥非血缘关系的外人 方面，反映着全民族意识形态和心理素质。 介入，对外来的侵扰和袭击，全族，全村或全乡人也 中国自从１８４０年以来，资本主义的强权在一步 都有义务共同防卫或抵御”。＿２］在《李家庄的变迁》 步地震撼和动摇着这一古老的封建帝国的社会秩序 他们为了茅厕外的一棵桑树排挤外乡人。“你们这 与观念秩序，但是在太行山区，这种新的观念已经被 些外路人实在没有规矩！来了两三辈子了还是不服 过滤、被淡化。这里的农民没有新的生产技术，没有 教化。’’［３］ 先进的生产２１２具，就是凭着祖上传－Ｖ来的经验，一代 ＩＮｆ４￣由于生产力的低下，农民的消费欲望被压 代的耕作。赵树理的老家在山西沁水县尉迟村，为 抑到最低水平，他们所追求的是温饱，有了一定的家 了纪念唐朝大将尉迟恭将原来的村庄改名为尉迟 庭财富就会获得相应的社会威望和别人的尊重，由 村，“就单单从一个村庄的命名‘尉迟村’就可以看 －７＝小农经济的单一性和自然经济的限制性，为了累 出农民的文化心理，是一种‘回溯式’的而非‘前瞻 积起尽可能多的财富，人们除了勤劳之外，另一个有 收稿日期：２０１０—０４—０６ 作者简介：王一莎（１９８５一），女，陕西礼泉人，陕西师范大学文学院现当代文学级研究生。 ・８９・ 效途径就是“紧衣缩食”。农民简朴和节俭的处ｔＵ： 哲学蕴涵着中国人天经地义的人生观，农民平日里 情说爱的雅致，必须是在物质生活条件有余裕的情 况下才会有的；况且，各种婚俗中，本来也没有给男 女自主的情爱设置多少机遇。 中国农民的迷信，盲目的崇拜神灵，然而他们对 铢厘必计，一粒米都不肯轻易浪费，省吃俭用，精打 细算，在《传家宝》里面婆媳的一个重要矛盾就是婆 婆觉得自己的媳妇很不节俭，“她洗一棵白菜，只用 一神的崇拜不同于西方。西方的神是上帝，是一种抽 象的存在，人们的宗教情感来自于“原罪说”。他们 认为人生来是有罪的，人生就是一种痛苦的跋涉，一 个赎罪的经历。虽然从外在的形式上看也是忍受苦 难，但它是不讲究实利的，是为了死后能升到天堂， 所以人们就向着遥远的目标不断奋斗，这也就是一 碗水，金桂差不多就用半桶，她觉着这也太浪 费。”农民的生活财富就是靠着这样一点一滴慢慢 积累下来的。然而，在这样文化下也存在着对立的 一种重要心态，那就是“铺张挥霍”。这并不是农民 的一种手段。通过在节日宴会ｄｅ．的大肆庆祝来巩固 自己的社会地位和威望。这种铺张挥霍的行为一方 面是老中国儿女的面子问题，另一方面也是人们生 心理所想的浪费，这只是他们表现或展示他们财富 种追求精神。而在中国他们对神是一种依赖心理。 是贴近生活的，是实利的、现世的、功利性很强的，－ｔＯ． 是具体的天、地、自然是一种幻化。中国农民对神的 崇拜不是一种完全的宗教意识而是一种准宗教行 为，是因为生产力水平低下，农民对自然无能为力的 一死有命富贵在天的宿命意识。山西农民素来节俭、 小户人家，本也无力厚于丧葬。赵树理的小说《福 贵》中，福贵原本就是一个很普通的农民，在这样风 种心理寄托。赵树理的祖父母、父亲、母亲以及赵 俗氛围中，母亲病故后，他“转托亲友远方借贷”，买 棺木、请阴阳、央人送葬、缝制孝服、请人吃喝等等， 从此欠下了～身的债务，落下了贫根。“紧衣缩食” 与“铺张挥霍”从本质上来说。这种看似矛盾的现象 其实都包含着农民非．ｇ－实际和狭隘的功利主义心理 特征，也显示出一种民俗的支配力量。 树理和他的前妻还分别奉行着不同的小型民间教 派：祖父母信奉“三圣教道会”，其教义是主张将儒、 释、道三教合而为一。母亲以及其娘家则崇奉“清 茶教”。父亲虔诚信奉的则是一种民间流传甚广的 “准宗教”式的阴阳八Ｎ－。《小二黑结婚》中的二诸 葛的原型就是他的父亲。“抬脚动手都要论一论阴 阳八卦，看一看黄道黑道”。“二诸葛”不仅深信宗 教，他还以为只要勤俭忠厚、规矩做人、拼命劳动就 能改变生活，这种心理结构养成了人们一种愚昧的 自信心，极度的重视眼前从事的单一性生产劳动，而 在嫁娶方面，对于平日生活贫瘠的农民来说他 们将其视为是一次改变命运的机会，“行礼每较厚 薄”的结果，自然是财物、场面、礼仪上的奢靡。在 奢靡中，反映的其实是农民独特的实利性考虑，这在 传统的乡村生活中起着重要的支配作用，即使爱情、 婚姻、家庭也不例＃１－。从赵树理小说有关婚娶礼俗 的描写中，＞ｌ＜－ｘｔｌ￣看出实利性的婚姻观占据着主导地 鄙薄他们并不知晓然而却是他们迫切需要的科学与 文明。 通过从思维方式、价值观念、婚丧嫁娶、宗教信 位。赵树理《谁害的》中翠娥的父母就是“要给翠娥 Ｔ仰等方面的列举，我们可以从赵树理的乡土小说中 略窥到农民这个特殊阶层他们迥然有别的生命观和 ＝￣个大户人家，结一门高贵亲戚，高攀高攀”，同时，－ｊ “还想在这婚事上多捞几个钱”。赵树理的《小二黑 结婚》中三仙姑就打算把自己的女儿小芹嫁给吴先 生。“有个吴先生是在阎锡山部下当过旅长的退职 军官，家里很富，才死了老婆”。这些都是典型的实 利性的婚姻观。因此，有人认为赵树理的作品中涉 及到男女之间关系的描写只有婚姻，没有真正的爱 价值观。不但可以从赵树理的乡土小说中看到农民 的日常生活，也能深刻的观察到农民的心理３ｃ４１￣。 参考文献： ［１］范家进．现代乡土小说三家论［Ｍ］．上海：上海三联书店，２００２： ２２０． 情，这种看法多少是有一点道理的：传统的乡村生 活，受制于地域条件、土地贫瘠、人民贫困，使之不能 ［２］周晓虹．传统与变迁［Ｍ］．北京：三联书店，１９９８：５４—５５． ［３］赵树理．赵树理文集（第一卷）［Ｍ］．北京：人民文学出版社， ２００５：５． 不在一切问题上都首先屈从于吃饭、存活的需要，谈 （上接第７８页）惜和无限眷恋。正如叶嘉莹对晏殊 词的评价“大晏词有超越其表面所写人生的一面，而 且暗示了人生的整体。”［ ］ ［６］叶嘉莹．北宋名家词选讲［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００７． ［７］叶嘉莹．迦凌论词丛稿［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００８． 参考文献： ［１］［宋］晏殊撰．胡士明校点．珠玉词［Ｍ］．上海：上海古籍出版社， 注释： １９８９． ［１］王国维．人问词话［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２００８． ［２］吴小英．唐宋词抒情美探幽［Ｍ］．杭州：浙江大学出版社，２００５． ［３］叶嘉莹．北宋名家词选讲［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００７． ［２］《论语・子罕》 ［３］（梁）刘勰．文心雕龙［Ｍ］．上海：上海中华书局． ［４］中国诗歌中的落花与伤春［Ｊ］．《汉学研究》第１３、１４号 ［４］杨海明．唐宋词与人生［Ｍ］．石家庄：河北人民出版社，２００２． ［５］杨海明．唐宋词史［Ｍ］．天津：天津古籍出版社，１９９８． ［５］闻一多．闻一多全集［Ｍ］．武汉：湖北人民出版社，１９９３． ・９Ｏ・