第１４卷第３期 ２０１４年９月 温州职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｗｅｎｚｈｏｕ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ＆Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ 、，０１．１４ ＮＯ．３ Ｓｅｐ．２０１４ ＤＯＩ：１０．１３６６９／ｊ．ｃｎｋｉ．３３－１２７６／ｚ．２０１４．０６４ 法与婚姻 摩诃婆罗多 中的婚姻研究 许见军 ，和建伟 （１．华东师范大学中文系，上海 ２００２４１； ２．安徽科技学院中文系，安徽凤阳 ２３３１００） ［摘 要］ 《摩诃婆罗多》是印度百科全书的经典著作，其中的婚姻是法的思想的生动演绎。关于法与婚姻 的关系、法存在于婚姻中的结论，主要通过天神、仙人、凡人与动植物、无生命体的结合，天神、仙人与凡人的 结合，凡人与凡人的结合三个方面得以证实。 ［关键词］印度；《摩诃婆罗多》；法；婚姻 ［中图分类号】Ｄ９１ ３．９ ［文献标识码】Ａ ［文章编号］ｌ ６７１－４３２６（２０１４）０３－００６１－０４ Ｌａｗ ａｎｄ Ｍａｒｒｉａｇｅ —Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｍａｒｒｉａｇｅ ｏｆＭａｈａｂｈａｒａｔａ ＸＵ Ｊｉａｎｊｕｎ ，ＨＥ Ｊｉａｎｗｅｉ （１．Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｅａｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ．２００２４１．Ｃｈｉｎａ； ２．Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ａｎｈｕｉ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｙｔ，Ｆｅｎｇｙａｎｇ，２３３１ ００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｍａｈａｂｈａｒａｔａ ｉｓ ａｎ Ｉｎｄｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃ ｗｉｔｈ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ｃｈａｒａｃｔｅｒ．Ｔｈｅ ｍａｒｒｉａｇｅ ｉｎ ｉｔ ｉｓ ａ ｖｉｖｉｄ ｉｎｔｅｒｐｒｅ． ｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｌａｗ．Ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｌａｗ ａｎｄ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ ｔｈａｔ ｌａｗ ｅｘｉｓｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍａｒｒｉａｇｅ ａｒｅ ｍａｉｎｌｙ ｐｒｏｖｅｎ ｉｎ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ：ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｇｏｄｓ，ｉｍｍｏｒｔａｌｓ，ａｎｄ ｍｏｒｔａｌｓ ｗｉｔｈ ａｎｉｍａｌｓ ａｎｄ ｐｌａｎｔｓ，ａｎｄ ｉｎａｎｉｍａｔｅ ｏｂｊｅｃｔｓ，ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｇｏｄｓ，ｉｍｍｏｒｔａｌｓ ｗｉｔｈ ｍｏｒｔａｌｓ ａｎｄ ｉｆｎａｌｌｙ ｔｈｅ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｍｏｒｔａｌｓ ｗｉｔｈ ｍｏｒｔａｌｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｉｎｄｉａｎ；Ｍａｈａｂｈａｒａｔａ；Ｌａｗ；Ｍａｒｒｉａｇｅ 享誉世界的印度史诗 摩诃婆罗多 是一部百科 全书，内容涉及政治、经济、文学、科技、宗教等各 个方面。各国学者对其内容、方式、思想的研究随着 时代的进步不断发展、丰富。然而，学界对 摩诃婆 罗多 的婚姻研究比较薄弱。鉴于此，本文尝试从法 的视角解读 摩诃婆罗多》中的婚姻。 一之思想，首先应对 摩诃婆罗多））的思想内核—— 薄 伽梵歌 有一个全面细致的考察。 薄伽梵歌》在史诗中的地位一直备受争议。有学 者认为， 薄伽梵歌》破坏了史诗的系统性和完整性， 非常突兀，理应删掉；但也有学者认为， 薄伽梵歌 是 摩诃婆罗多》的精髓，不可或缺，要研究 摩诃 、法之解读 婆罗多 （包括婚姻研究）， 薄伽梵歌 至关重要。“因 为任何一种对 摩诃婆罗多》的评论，不管它是怎样 短小精练，至少也得指出 薄伽梵歌 的教义的倾向， 否则它就是不完全的。”Ｉ １ ｌ ２ ４ ９笔者完全赞同后一种观点， 摩诃婆罗多 作为印度一部百科全书的经典著 作，内容庞杂，思想繁复，法是其核心思想。何为法？ 这是一个极其复杂而难以回答的问题。要全面理解法 认为 薄伽梵歌 是 摩诃婆罗多》的精髓，不管是 ［收稿日期］２０１ ３－１２－２４ ［基金项目］安徽省教育厅人文社会科学研究项目（ＳＫ２０１ ３Ｂ１ ３７）；安徽科技学院人文社会科学研究项目（ＳＲＣ２０１３３２３） ［作者简介］许见军（１９７８一），男，四川仁寿人，华东师范大学中文系博士研究生； 和建伟（１ ９８２一），男，河南济源人，安徽科技学院中文系讲师． ６２ 温州职业技术学院学报 ２０１４年９月 从全书结构的有机统一，还是从内容、思想的整体性 和全面性看，都有着不可替代的重要地位。正如印度 学者苏克坦卡尔所言：“ 摩诃婆罗多》哲学的要旨是 和谐统一，它与 薄伽梵歌 的哲学是一致的。”『１ Ｉ ２ ５。 摩诃婆罗多》“和谐统一”的具体含义应根据 薄 伽梵歌 的具体语境及其主要内容来分析。从具体语 境看， 薄伽梵歌》产生在俱卢族和般度族激战的关键 时刻。般度族阿周那的敌人正是对自己家族有极大贡 献的恩师德罗纳，正值阿周那进退两难之际，正法的 化身者黑天大神为鼓励他继续战斗，开始绵长的说 教，即 薄伽梵歌 。说教中体现出黑天重要的哲学思 想，即正法精神。一是宣扬ｒ自我的宝贵，如“把握 自我，永远保持真性” ２ ４９２。二是阐述了智慧的重要性， 如“遇见痛苦，他不烦恼，遇见快乐，他不贪图，摆 脱激情、恐惧和愤怒，这是只会坚定的牟尼。他不贪 恋任何东西，无论面对是祸是福，既不喜欢，也不憎 恨，他的智慧坚定不移。”ｌ ２Ｉ ９。ｊ是探讨了肉身与灵魂 的关系，如“居于一切身体之内，灵魂永不可杀”，“身 体有限，灵魂无限”ｌ Ｉ ４ ９ 。实际上，作者是在阐述他的 正法思想，即在坚持正法的前提下行动，你将会保持 自我，拥有坚定的智慧，获得不灭的灵魂；努力修持 瑜伽，崇拜黑天，人就会获得解脱，升入天堂，达到 梵的最高境界。 毋庸置疑， 薄伽梵歌 归纳了印度人生命的目的 和意义。人 的目的就是法、利、欲和解脱，人生的 意义就是“和谐统一”，即法、利、欲和解脱四个方面 的和谐统 。其中，法就是达摩，即一切事物及其内 任规律，足“始终为脱离爱与恨的柯知识的善人们所 衷心赞成和奉行的”【ｓＩ Ｉ ５的基本规则，是“维系一事物， 使其顺乎自然，而防止其分解或演变为某种其他事 物”的根本属性，也是“维持社会存在的体系，或法 规”ｌ１ Ｉ０ 。有学者从种姓角度对达摩进行界定，认为达 摩是指人的正确行为，而衡量其行为正确与否的重要 准则是该行为是否符合行为人所属的社会地位所规定 的职责，“首先是种姓的责任”Ｉ 。可见，法意味着一 种不可改变的礼会秩序和伦理规范，人只有遵循法的 规定， 能坚守和拥有正法。法的内涵非常， 泛，包 括哲学、宗教和Ｉ伦理道德等。对人而言，有入世法和 出世法两种。入世法是指普通人的世俗生活规则，包 括正法、财富和爱欲；而出世法是指抛弃由入世法所 带来的 切，追求内心的宁静与和谐。总之，法的内 容包括正法、财富、爱欲和解脱。对于普通人而言，遵 守入世法，即坚持正法高于财富和爱欲，财富和爱欲 都不得损害止法，必须在正法的前提下行动。止如 摩 奴法论》所言：“法的知识注定属于不执着于财利和欲 乐的人。”ｌ３Ｉ¨对Ｊ：修道之人 言，则坚持出世法，以求 超脱世俗。 摩诃婆罗多 中的法具体表现为天神、仙 人所代表的真理，古印度的宗教经典所代表的宗教 法，以贤者、国王、婆罗门、长者、男子等所代表的 人间伦理道德，包括止义、美德等内容。 二、法与婚姻 古印度人相信历史就是圆满时代、三分时代、二 分时代和争斗时代四个时代的轮回。圆满时代代表和 谐美好，争斗时代则代表毁灭，四个时代周而复始不 断循环。 摩诃婆罗多》正是发牛在二分时代和争斗时 代之间的故事，此时邪恶滋生，天魔、邪神降临人世 并掀起扰乱正法的破坏行动。天神为ｌ『阻止这场浩 劫，也纷纷下凡，与恶魔展开殊死斗争，最终取得胜 利，正法得以恢复。值得注意的是， 摩诃婆罗多 并 非枯燥乏味的说教，而是通过印度半岛上俱卢族和般 度族两兄弟族群之间争夺王权的战争故事得以体现， 婚姻成为破坏正法与恢复正法之间生动的演绎。关于 法与婚姻的关系，可从天神、仙人、凡人与动植物、无 牛命体的结合，天神、仙人与凡人的结合，凡人与凡 人的结合三个方面加以阐述。 １．天神、仙人、凡人与动植物、无生命体的 结合 古印度人相信万物有灵，万物有情，众 平等，因 而天神、仙人、凡人皆可与动植物、无牛命体结合并 繁衍生殖。就动物与人的结合而言，如一头雌鹿吃ｒ 无瓶修道士遗下的元阳，生下ｒ鹿角仙人；一条大鱼 吞下空行国王遗下的元阳，于是生下一对儿女。与动 物和人的元阳结合生子不同的是，人与动物体的结合 生子，如青年婆罗门阁罗迦卢与蛇女结合传宗接代， 并以此拯救自己的祖先，且阻止镇群王的蛇祭，拯救 了蛇类。另外，还有植物与人类的结合，如慈悯大师 所遗的元阳与芦苇结合乍出了一对儿女。更为夸张的 是，史诗中还有非生物参与人类牛殖活动的描述，如 德罗纳就是由父亲持力修道上仙人的元阳放任木罐中 而生的。此外，史诗中还有河水生、神水生、祭火祭 坛生和按摩死者的手臂生等故事。 可见， 摩诃婆罗多 关于牛殖的共同特点是脱离 ｒ男女的交合，排除＿『人与人之间正常的 殖过程，而 且大多由男方承担下来，生下的都是止常人，并非半 人半怪之物或怪物。由此可以确信，这是古印度人崇 拜生殖的美好愿望，希望人类一代代地延续下玄。 传宗接代是符合正法的，并受到正法保护，冈为 人类的传宗接代，是为维护世间的正常秩序，体现天 神意志。 摩诃婆罗多 中随处可见传宗接代是坚守 止法思想的描写：“家族世系由儿 延续，万法之中 儿子为至上。” １ “母亲不过是皮囊，儿了．乃是父亲 第１４卷第３期 许见军，和建伟：法与婚姻——《摩诃婆罗多》中的婚姻研究 ６３ 所生。……儿子是自己所授之精，他从阎摩的家中（死 神的地狱）救出祖先。”Ｉ ｓ＿ “我期望子子孙孙绵延不 断。我祝福你！但‘独子即为无子’，这是精通正法的 智者之言。” ５ ２．天神、仙人与凡人的结合 摩诃婆罗多 中恒河女神是为拯救天神和天界， 遵从大梵天的吩咐，下到凡间与福身王结合生下了毗 湿摩，这是在实行天神所代表的正法思想，因而得到 众天神的肯定与赞扬。恒河女神完成拯救任务之后离 开ｒ福身工，回归天界，这是用情来宣扬正法思想的 伟大。不仅如此，借种生子也是一个非常值得探讨的 问题。如贞信在儿子奇武死了之后，把广博仙人召来， 与奇武的两个遗孀结合生下了持国和般度；贡蒂因般 度王遭到仙人诅咒不能牛育，先后召来法神、风神、因 陀罗与她交合，生了坚战、怖军和阿周那；贡蒂还召 来了其他天神与玛德利结合生下了两个儿子。这里的 借种生子从三个方面揭示了遵守正法的思想：一是自 己的丈夫已死或因故不能生育，并得到了或长辈或自 己丈夫的同意之下发牛的公开的结合。二是为了传宗 接代，而不是纯粹为了自己的情欲欢乐。以上两方面 都是在遵守人间伦理道德的正法前提下而行事的，或 孝敬婆婆，或从夫的意志，没有以情害法而是以情守 法。三是妻子召来的都是天神或仙人，他们都是道法 双修的天法之代表，也是为了实现天神与仙人借凡人 之女的身体，把自己的一部分投身到人间与恶魔斗 争，维持正法，如正法神化身的坚战带领其余四位兄 弟与难敌为首的恶魔展开斗争，并最终取得了胜利， 维护ｒ正法。此外，也有违背正法思想而遭到惩罚的 天神与凡人结合的例子。如贡蒂在少女时代，学会了 仙人教的法术之后，由于好奇和少女的情窦初开而召 来了太阳神，并与之结合生下了迦尔纳，但贡蒂只是 为ｒ满足私欲，便沦为不道德的纵欲行为，不仅违背 了正法，且损害了正法思想。 ３．凡人与凡人的结合 本文仅从对妇女贞操的重视讨论与法之关系。古 印度人对妇女贞操的重视体现在以下三个方面：一是 婚前的童贞。古印度人认为，妇女在嫁人之前，必须 保持童贞。如贞信虽然在嫁给福身王之前已与天神结 合，但随后义让天神恢复了她的童贞。“尊者，请你知 道我是个处女，总要服从父亲的管束。与你结合会毁 掉我的处女的贞操，无咎的人啊！我的处女的贞操一 旦毁掉，我在家中也无法继续存身了！你把这仔细考 虑过后，尊者啊！请你再做出下一步的安排吧！”Ｉ ５１“ 二是婚后忠诚于自己的丈夫。女子结婚之后，必须忠 诚于自己的丈夫，不得有越轨的非法举动。如甘陀利 改嫁给瞎子持国之后，为了显示自己对丈夫的忠诚， 从嫁给持国的第一天起，就用布蒙住双眼，让自己成 为一个睁眼瞎；沙恭达罗与豆扇陀国王结合生下儿子 之后，独自抚养儿子，等儿子长到一定年龄，再千里 迢迢去找豆扇陀国王认亲。三是丧夫后的守节。丈夫 死了之后，妻子也不得随便嫁人，要么做一个烈妇，与 丈夫一起死去，如玛德利随般度一起死在森林之中， 黑天几个妻子自焚殉夫；要么为丈夫守节，如贞信为 福身王守节，贡蒂为般度守节。婚前的童贞、婚后忠 诚于丈夫、丧夫后的守节，实际上就是以男子为中心， 女子必须服从男子，因为男子本身就是法的化身，男 子可以随意支配自己的妻子。 这也完全符合古印度的另一部经典 摩奴法论 中对婚姻的阐述：“对于女子来说，婚礼相传就是吠陀 的圣礼，侍候丈夫就是在师父那里住，做家务就是事 火。”Ｉ。１ ２ ２“在这个世界上，使男人变坏正是女人的本 性；正因为这个理由，智者们绝不放松对女人的戒 备。”ｌ ３Ｉ ３ ５可见，出于女子会使男人变坏的认识，所以要 戒备和规范女子，如果进一步追问女子何以使男子变 坏？那就是男子在爱这位女子时，会被女子疯狂的情 欲所吞没而失去理智；男子不爱这位女子时，女子的 愤怒同样会使男子丧失理智。疯狂的情欲和愤怒都会 让理智成为奴仆，破坏正法，这是正法所不允许的。因 此，女子必须成为丈夫的附属品和私有财产，忠于丈 夫，任丈夫摆布，做一个守妇道妇德的守法者。 在这些女性守法者中，莎维德丽比较引人注目。 莎维德丽出生于国王家庭，虽然长得漂亮，品行美好， 但一直无人前去提亲，万般无奈之下，其父只好叫莎 维德丽自己去寻找丈夫，最后莎维德丽在森林中找到 了一个失去国家被流放的王子，并与之结婚。虽然一 年之后，莎维德丽的丈夫死了，但她巧妙地运用智慧 说服阎王让丈夫死而复生，并与丈夫白头偕老。这一 女性形象为许多学者所欣赏。如说：“莎维德丽是一位 不屈从命运安排的女子，她敢于以一种委婉的方法抗 争，终于改变了自己的命运。不仅自己的命运，而且 改变了自己的父亲、自己的公公的命运，更不必说自 己丈夫的命运了。”【６ｌ“莎维德丽的故事与众不同，是妇 女反抗斗争的顶峰。”ｌ ｌ 莎维德丽通常被认为是一个具有反抗斗争精神的 美好形象，但笔者认为并非是 摩诃婆罗多 作者的 主要意图。要全面认识这个形象，还应从正法的角度 去考察。莎维德丽是在父亲祭祀莎维德丽女神的过程 中诞生的，这意味着她是神的化身或是神的部分化 身，也就是法的化身。既然莎维德丽是法的化身，因 而她来到人世问就应该承担维护正法的责任，所以接 下来的故事便是围绕她维护妇道之法而展开的。她嫁 给丈夫之后，放弃ｒ 宫的优越生活，来到森林中与 ６４ 温州职业技术学院学报 ｌ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ２０１４年９月 婆家人一起住，尽心尽力孝敬公婆，伺候公婆，对丈 夫百般温存与体贴。在丈夫死了之后，她向阎王提出 的五个请求大大宣扬了妇道精神：让自己的公公眼睛 复明，让自己的公公复国，让自己的父亲拥有一百子， 让自己拥有一百子和让自己的丈夫复活。显然，这五 私的美德，委婉地展示了古印度女了从父、从夫、从 子的妇道正法思想。因此，与其说莎维德丽是用自己 的反抗斗争和智慧巧妙地战胜了死神阎王，还不如说 是莎维德丽用妇道正法思想战胜了死神阎王，足一次 正法与恶魔之间的较量。 他个请求没有一个与自己的私欲有关，都是在为别人考 虑，为公婆、父母、自己的后代和自己的丈夫着想，唯 独把自己献出，把自己舍弃。莎维德丽的舍己为人无 摩诃婆罗多 中的婚姻是法的思想的生动演绎， 处处体现着法的思想、法的胜利；法存在于婚姻之中， 以情守法，以法来维护古印度人婚姻的稳定与完整。 ［参考文献］ 印度两大史诗评论｝ｒ＝编Ｊ Ｇ１．季羡林，刘安武， 编．北京：中国利：会科学出版利：，１ ９ ８ ４． 毗耶娑．摩诃婆罗多（三）【Ｍ１．黄宝生，席必庄，金克木，等，译．北京：中国社会科学出版礼，２ ０ ０ ５ 摩奴法论Ｉ Ｍ１．蒋忠新，译．北京：Ｌ｝．国社会科学出版礼，ｌ ９８６． 卢铁澎．印度两大史诗中的“达摩”与审美意识【Ｊ】．国外文学，ｌ ９９８（３）：８ ７—９１． 毗耶娑．摩诃婆罗多（一）【Ｍ】．黄宝生，席必庄，金克小，等，洋．北京：中国利：会科学ｌ１ｊ版社，２ ０ ０ ５ 刘安武．印度两大史诗研究ｆＭ】北京：北京大学出版礼，２０ ０１：２１ ６． 自素．印度大史诗中的妇女形象ｆＪ１．时代文学：Ｆ半月，２００８（１ ４）：１ ３７一ｌ ３８． ［责任编辑：张玉霞］ （上接第５ ２页）较有限，孔右侧力场对穿孔时间影响 显著。当孔右侧力场对链穿孔是拉的作用时，即使其 大小仪为孔内拉力的千分之一，链最终会穿过纳米 穿过纳米孔。可见，孔右侧力场在某种程度上对穿孔 过程起决定性作用。模拟结果对研究Ｄ Ｎ Ａ快速穿孔何 一定的参考意义。 孔；当孔右侧力场为零或起阻碍作用时，链几乎无法 ［参考文献］ １ １ Ｋａｓｉ ａｎｏｗｉｃｚ Ｊ Ｊ，Ｂｒａｎｄｉｎ Ｅ，Ｂｒａｎｔｏｎ Ｄ，ｅｔ ａ１．Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｄｉｖ ｕａｌ ｐｏｌｙｎｕｃｌｅｏｔｉｄｅ ｍｏｌｅｃｕｌｅｓ ｕｓｉｎｇ ａ ｍｅｍｂｒａｎｅ ｃｈａｎｎｅ１…． Ｐｒｏｃｅｅｄｉ ｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，１９９６，９３（２４）：ｌ３７７０— ７７３．２ Ｊ Ｍｅ１１ ｅｒ Ａ．Ｄｙｎａｍｉ ｃ ｓ ｏｆ ｐｏ１ｙｎｕｃｌｅｏｔｉｄｅ ｔｒａｎｓｐｏｒｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｎａｎｏｍｅｔｒｅ－ｓｃａ ｐｏｒｅｓ【Ｊ Ｊ．Ｊｏｕｒｎａ１ ｏｆ Ｐｈｙｓｉ ｃ ｓ：Ｃｏｎｄｅｎｓｅｄ Ｍａｔｔｅｒ，２００３，Ｉ ５ （１ ７）：５８ｌ一６０９． ［３Ｉ Ｍｅ１１ ｅｒ Ａ，ＮＩ ｙｏｎ Ｌ，Ｂｒａｎｄｉｎ Ｅ，ｅｔ ａ１．Ｒａｐｉ ｄ ｎａｎｏｐｏｒｅ ｄｉｓｃｒｉｍｉ ｎａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｓｉｎｇｌｅ ｐｏｌｙｎｕｃ１ｅｏｔｉ ｄｅ ｍｏｌｅｃｕｌｏｓ…．Ｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｎａｔｉ ｏｎａ１ Ａｃａｄｅｍｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｕｃｅｓ，２０００，９７（３）：１０７９一ｌ０８４． １ ４Ｉ Ｌｕｏ Ｋ，Ｏｌｌｉｌａ Ｓ Ｔ Ｔ，Ｈｕｏｐａｎｉｅｍｉ １，ｅｔ ａ１．Ｄｙｎａｍｉ ｃａｌ ｓｃａｌｉｎｇ ｅｘｐｏｎｅｎｔｓ ｆｏｒ ｐｏｌｙｍｅｒ ｔｒａｎｓｌｏｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｎａｎｏｐｏｒｅＩＪ１．Ｐｈｙ ｓｉ ｃａｌ Ｒｅ ｖｉｅｗ Ｅ，２００８，７８（５）：０５０９０１（１－４）． ｏ Ｋ，Ａ１ａ—Ｎｉ ｓｓｉｌａ Ｔ，Ｙｉｎｇ Ｓ Ｃ，ｅｔ ａ１．Ｄｙｎａｍｉ ｃｓ ｏｆ ＤＮＡ ｔｒａｎｓ１ｏｃａｔｉｏｎ ｔｈｒｏｕｇｈ ａｎ ａｔｔｒａｃｔｉ ｗｅ ａａｎｏｐｏｒｅＩ－ｌ Ｊ．Ｐｈｙｓｉ ｃａ１ Ｒｅｖｊ ｅｗ Ｉ ．２００８ （６）：０６ｌ９ｌ１（１一ｌ１）． ６】 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Ｅ，２００４，ｌ４（１）：５５－６５ Ａｌ１ ｅ ｎ．Ｍｉ ｋｅ Ｐ．Ｄｏｍｉ ｎｉ ｃ Ｊ．ｅｔ ａ１．ＣｏｍＰｕｔｅ ｒ ｓｉｍｕ１ ａｔｉ ｏｎ ｏｆ １ｉ ｌ１ ５ Ｊ ｑ ｕｉ ｄ ｓ【Ｍ】．Ｏｘｆｏ ｒｄ：Ｏｘｆｏ ｒｄ ｕｎｉ ｖ ｅ ｒ ｓｉｔＹ Ｐｒｅ ｓ ｓ，ｌ ９８７：７１—１ ０８ ［责任编辑：王向红］
