中国古代“和为贵”文化

（1）儒家的“以和为贵、推己及人”。“和”是中国文化中最重要的概念之一，“和”即矛盾的协调和谐统一，包括宇宙自然的和谐、人与自然的和谐、人自身的和谐以及人与人之间、人与社会之间的和谐。儒家文化尤其注重人与人、人与集体、人与社会之间的和谐，倡导和追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以睦兄弟、以和夫妇”、“和衷共济”的和谐关系。孔子特别强调，要从“仁”出发去爱人，建立“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的和谐人际关系。孔子的弟子有人提出“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。孟子更是把“和”提到了决定事业成败的高度来认识。他认为，得天下在于得民，得民在于得民心，民心是取得天下、守天下的基础。故此他提出：“天时不如地利，地利不如人和”。达到“人和”便无敌于天下，以至“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。”

（2）道家的“和为贵”。《道德经》第五十六章中，老子就提出了这样的见解：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”道家倡导和谐的人际关系，主张无为而治，最希望实现社会和谐。《太平经》、《道德经》中描绘的大同理想社会就是一种和谐社会。《太平经》说，“调和平均，使各从其愿”，“皆自平均，无有怨讼者”。反映了主张“平均”的思想。又说，“人无贵贱，皆天所生”。反映了主张平等的思想。它还反对强欺弱、智欺愚、年轻人虐待老人，“智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也”。道祖老子给人们描绘了人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。《道德经》说，“清静为天下正”“我无欲而民自朴”，认为清静则无欲。这就告诉人们应效法天道，自然无为，不强求争名夺利。《道德经》还提出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”就是说，用自己的能力和德行帮助别人，就感觉自己精神和道德更富有；将自己的精神或财富施给别人，自己也能得到更多的享受。