Ｘ史乙不 ：：器．￣Ｉ－Ｉ－：：－・：¨ － 。 ＿ 亚文化风格的审美解读 ——以当代中国青年亚文化为例 卞 波 （扬州大学 江苏 扬州 ２２５００２） 作者简介：卞波，男，汉族，江苏宿迁人，扬州大学１４级文艺学专业硕士研究生。 摘要：对于亚文化风格，以往的学者，大都从社会学的角度进行研究。随着当代中国青年亚文化的审美特征的凸显，对其从审美方面进 行解读，有很重要的现实意义。当代中国青年亚文化的形成，是为了追求社会认同，而社会认同与“审美共通感”之间有密切的关系。 关键词：亚文化风格；审美共通感；社会认同 中图分类号：Ｇ０５ 文献标识码：Ａ １社会学视域下的“亚文化” 从广义上的社会学的“亚文化”（ｓｕｂｃｕｌｔｕｒｅ）概念来看，至少 包含两重含义：第一，指一种与占主导地位的文化（ｄｏｍｉｎａｎｔ ｃｕｌ－ ｔｕｒｅ）相对、包含于占主导地位的文化之中并试图与之相区别、由 某一群体所共享的价值和行为方式；第二，指共享某种亚文化的 人群或社群（近似于ｅｏｍｍｕｎｉｔｙ），在此语境下可译为“亚文化 群”。… 英国伯明翰学派是迄今为止亚文化研究领域成果最丰富、影 响最大的学派。伯明翰学派所理解的“亚文化”既指生活方式， 也指文化群体。在伯明翰学派看来“亚文化”主要的特点是：其 一、抵抗性，某些社会群体遭遇到了某种特殊处境，与更广泛的 文化（主导文化和父辈文化）发生了“具体矛盾”，具有异端、越 轨的倾向。其二，“风格化”，亚文化的抵抗采取的不是激烈和极 端的方式，而是较为温和的协商，主要体现在审美、休闲、消费 等方面，是富有意味和不拘一格的。其三，边缘性，与更广泛的 文化相比，亚文化多处在边缘和弱势的位置和“特殊地位”（如青 少年、下层阶级、草根阶级、有色人种、女性、同性恋等）。 ２ 当代中国青年亚文化及其风格 当代中国青年亚文化形态丰富从摇滚音乐到韩流；从涂鸦、 恶搞到Ｃｏｓｐｌａｙ等等。本文就中国当下网络时代的恶搞视频、字幕 组、小清新三个亚文化现象为例，来分析中国当代中国青年亚文 化的风格特征。 恶搞，即恶意搞笑的含义，恶搞视频是指通过模仿、拼贴、 配音、夸张等现代技术对所谓的经典、艺术、事物等进行解构、 讽喻，以达到搞笑、讽刺现实等效果的一种网络文化现象。恶搞 在网络上繁衍并流行开来，是网络嬉笑怒骂表达观点的重要方式。 字幕组是指将外国影片配上本国字幕的爱好者团体。字幕组配中 文字幕的对象包括美剧、日本动漫及国外电影等。字幕组虽然作 为一个亚文化群，但他们通常具有很高的文化水平，他们精通外 语，大多数字幕组是并不以营利为目的的，爱好者们制作字幕只 是为了分享自己喜欢的外国影视剧。“小清新”是偏爱清新、唯美 的文艺作品，生活方式深受清新风格影响的一批年轻人群体。小 清新成员以女生居多。豆瓣、白色棉裙、帆布鞋、白Ｔ恤、大耳 机、ＬＯＭＯ相机……这些元素是小清新群体独有的身份认同和特征 体现，对于小清新而言，这是一种属于亚文化群体独特的时尚。 “小清新”虽然是一种亚文化现象，但是受到众多年轻人的追捧， 群体不断扩大，她们以小清新特征和其它文化区分开来。 从上我们可以发现，中国当代青年亚文化有着极为明显的特 征，这种特征大都表现在审美方面，在这里我们可以把这些不同 的审美特征当作风格。 ３亚文化风格 对于什么是风格？菲尔・科恩在《亚文化冲突与工人阶级社 区》中曾有过相关的论述：亚文化的风格主要有三种元素构成： 形象、品行、行话。形象由服饰、发型、珠宝饰物和手工制品等 表现构成。品行由表达、仪态和步法组成。行话是指一种特殊的 文章编号：１６７２—５８３２（２０１６）１１一Ｏ１７３一Ｏ２ 词汇，以及它被如何传送。 不同的青年亚文化有不同的风格，例 如，在伯明翰学派的研究对象中，无赖青年把自己打扮成想象中 的贵族形象：打滚的瀑布般的发型、长夹克、丝绒领、厚底鞋， 身上还配有带银奖章的串珠领结，长长的钥匙链，缀满装饰的腰 带。摩登族的短发夹克上衣和脚踏车、摩托车，光头仔的街斗靴 和光头等。在上面提到当代中国青年亚文化个案中，恶搞视频的 模仿、拼贴、配音、夸张，字幕组翻译自己喜欢的国外作品，“小 清新”的听音乐、写作、打扮的风格等都是风格。 研究青年亚文化在某种程度上是对于亚文化风格的解读。斯 图亚特・霍尔在《仪式抵抗》中认为：“亚文化群体开发了群体内 部生活的核心关切、惯例和禁忌一系列社会仪式，依靠它们建立 了群体的认同……表达了它们作为一个群体存在的集体性……” 其中的关键词就包括“认同”、“仪式”和“风格”。斯图亚特・ 霍尔的学生迪克・赫伯迪格，也是伯明翰学派的杰出代表，在 １９７９年出版的《亚文化：风格的意义》一书中，认为青年亚文化 的“风格”，是一种身份的认同。赫伯迪格说：“风格传递一种重 要意义的差异和建立认同——这是所有引人注目的亚文化风格的 关键所在。”亚文化群体必须依靠“风格”才能表达出自己的集体 认同。 ４亚文化风格的审美解读 通过以上我们知道，亚文化风格最大的特征表现在审美方面， 风格的不同，即审美的不同。与此同时，伯明翰学派在对青年亚 文化进行解读时，认为亚文化的风格，对青年自身来说是一种自 我身份认同，对主流文化是一种仪式抵抗。然而很遗憾的是，伯 明翰学派没有探讨亚文化风格和审美的关系。本文试图，通过审 美的共通性，对亚文化的风格的身份认同，仪式抵抗作出解释。 审美的共通性的基础是“审美共通感”的存在，康德在《判 断力批判》中认为，审美鉴赏作为个体的一种单称判断，不是感 官的快适；它要求一种普遍必然性，也就是说我认为美的事物别 人也认为其美。但是这种判断的依据不能像认识判断那样依据一 个概念，因为如果根据概念进行判断就是一个认识判断或道德判 断，从而不是审美判断。康德通过纯粹审美判断的演绎，将这种 审美判断的普遍必然性放置在一个主观设定的观念的基础上，这 个主观的观念就是“审美共通感”。正是审美共通感的提出，才确 保了康德审美判断的进行，也确保了审美自由的可传达性。这样， 审美共通感作为审美判断的先验基础，保证了审美的普遍必然性。 我们相信“审美共通感”在理论上的存在，但由于在实际的审美 判断中，我们并不能排除一切利害关系，做到像康德所说的“纯 粹的审美判断”，因此“无利害的审美判断”在现实生活中是很难 行的通的。我认为“审美共通感”在现实生活中的适应性是相对 的，处于同样利害关系的人之间，往往能在审美方面达到共通， 否则，将相反。我们探讨亚文化风格形成的审美原因时，一方面 要看到“审美共通感”的重要性，另一方面要看到亚文化群之间 的现实利害关系。 前面我们提到亚文化具有抵抗性、风格化和边缘性三个主要 文史艺术 的特征，在这里我们对此进行区分，边缘性是亚文化的现实处境， 亚文化相对于主流文化，往往处于边缘或弱势的位置，它们不被 主流文化认可；抵抗性是亚文化的内核，亚文化的形成的原因， － 。 ・ 。。 ：一一：：：：：器：： 是很多，他们是相对集中和固定的一些成员。自我性，是当代中 国青年亚文化的一个重要特征，当代中国青年亚文化群成员，对 自己的文化非常的认可，对于与他们不同的文化他们是排斥的。 可以用美国社会学者阿尔伯特・科恩的“问题解决”理论作出解 例如，“小清新”亚文化，就是认为自己的审美风格比其他的审美 释。科恩在１９５５年的《越轨男孩：团伙文化》一书中通过对５０ 风格要好得多，即便她们是小众的。而随着小清新亚文化的自我 年代男性帮派的调查，对亚文化的起源进行了分析。认为每个人 坚持，和它优点日益凸显出，小清新这个群体不断扩大，小清新 的行为都是在试图解决自己在社会中遭遇的各类麻烦问题。越轨 也被抽离出来，用于形容一种自然纯朴、淡雅脱俗的风格。时尚 和违法亚文化的行动是为了解决问题，青年越轨亚文化要解决的 杂志做小清新着装专题，文学杂志开出必读小清新书单，电影院 问题就是工人阶级青年面对资产阶级关于工作、成功和金钱的价 以小清新电影主打暑假档，小清新已经变成一种全新的文化系统， 值观产生的“地位挫折”，青年的解决方法就是拒绝和反抗，包括 并跟主流文化进行着悄无声息地抗衡。 越轨和犯罪。“地位受挫”青年一开始以社会的主流价值观为参考 我们认为“审美共通感”的存在是亚文化群在审美方面达到 系，他们发现没有解决他们麻烦的现行办法，这会导致他们紧张、 一致并形成群体共同的审美风格的重要原因之一。这种审美的共 不满、焦虑或绝望，对于遇到同样麻烦的，处于同一处境的青年 通性，使得亚文化成员之间能相互认同，从而获得身份认同和社 个人而言，一种解决方案就是互相吸引并联合起来建立新的规范 会认同。与此同时，由于亚文化具有趣缘性和自我性的特征，他 —将他们实际拥有的特性和实际能够从事的行为定义为有价值 们之间的审美特征，在他们的群体之外，并不能很好的适用。每 的东西的新地位标准。“风格化”是亚文化的审美的呈现，它表 个亚文化群体都有自己的区别于其他群体的审美特征。 —明，亚文化的突出特征主要表现在休闲、审美方面。在当代的中 国，阶级、种族、性别等问题，已经不是亚文化形成的最主要原 参考文献： 因，当代中国青年亚文化，有着自己独特的特征，除了风格化特 ［１］ 孟登迎．“亚文化”概念形成史浅析［Ｊ］，《外国文学》 征以外，它更多的表现在趣缘性、小众性和自我性。趣缘性，亚 文化的形成大多是因为亚文化成员之间有相同的趣味，恶搞亚文 （京）２００８年６期第９３—１０２页。 化、字幕组亚文化和“小清新”亚文化，他们的趣缘性分别表现 在对恶搞视频、外国影视、小清新风格的喜爱上。小众性，是相 对于主流文化而言的，每一个亚文化群体中的成员，相对来说不 ［２］ 陶东凤，胡疆锋主编．亚文化读本（前言）［Ｍ］，北京大 学出版社，２０１ｌ，第３页。 ［３］ 转引自胡疆锋．伯明翰学派青年亚文化理论研究［Ｍ］，北 京：中国社会科学出版社，２０１２，第７７页。 （下接第１８５页） “诛”有责罚的意思，所指对象主要是不仁不义之人。 ３．２语法方面 （２６）楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。（襄公二十九年） “杀”字没有更多的解释，泛指夺取生命，“杀”的对象是 人，在《左传》中没有出现“杀”的对象是动物的例子。而且其 所带的宾语不仅可以是敌方，也可以是“我”，如例（２６）；同时 “杀”可以与其它动词连用，例如（２４）、（２５）。 ２．３．２殛 “弑”有被动形式，用“见”表示被动，还会用“于”连接 引出施动者。另外，在主语和“弑”之间加入助词“之”，使其 句子失去独立性。 “杀”也有被动形式，但都是用于有形式标致的被动句中。 “戕”，至今还未发现被动旬的用例。 “弑”可以充当定语成分，而“戕”、 “杀”一般不作定语。 “杀、诛、戮”可以单独充当句法成分，也可以与其他语素组合形成 双音节词，而“弑”只能单独作句子成分，其构词能力相对较弱。 ３．３感情色彩 “戕”、“弑”被认为是非正义、违背伦理道德的杀害，含有 对杀人者的谴责相对“杀”来说具有一定意义上的贬义。 “戮”、“杀”、“殛”属中性，没有明确的褒贬之义。 “诛”表示杀死有罪的人，含有对被杀者的斥责贬斥，从动作 殛从歹，亟声，《说文》中这样解释“殛，诛也。”表示与死 亡有关，本义为诛、诛杀。表示诛杀，史书有用例，如《史记・ 夏本纪》中的“乃殛鲧于羽山。…‘殛”在襄公中出现２次，例： （２７）明神殛之（襄公十一年） （２８）鲧殛而禹兴。（襄公二十一年） 例（２７）各诸侯结盟缔结条令，如哪个诸侯国违反了命令， 神明可以诛杀诛戮这个国家。例（２８）鲧被诛戮诛杀而禹兴起。 ３杀类动词之间的区别 ３．１用法方面 “弑”表示动作发出者与接受者之间的上下级关系，下级杀害 的发出者来看具有明显的褒扬的语义色彩。 ４结语 上级时用“弑”，强调等级制度；并不是所有下杀上都用“弑”， 上下级关系不是直接的时候不采用“弑”，仍用“杀”。越级杀害 不用“弑”，一般也用“杀”，即臣子的下级杀害臣子的上级。 “戕”同样是下杀上，但强调杀这个动作的方式与对象，即 “外来势力杀死国君”，当动作的主语为外国势力时采用“戕”， 而不用“弑”。 《左传》襄公元年至三十一年记载中杀类动词包括“杀”、 “戕”、“弑”、“戮”、“殛”。表示杀义的动词“杀”使用频率最 高，在春秋时期等级制度森严，相对“戕”与“弑”这种明确的 下杀上的动词而言，“杀”不存在等级的限制，因此最为常用，这 也表明春秋时期的语言具有一定的色彩。本文就杀了动词在襄公 中的使用概况，分析各动词间的差异，从中可以看出该时期的语 言的发展及运用。 参考文献： “戮”表示上杀下的意思，含义重在责罚及其产生的效应， 而。杀”则仅仅表示一种结果。并且“戮”的范围也比较宽广， 对活人可以行戮，对死人也可以行戮，具有处决义。没有工具和 方式上的限制。 ［１］ 张秋霞．《左传》征战类动词研究［Ｄ］．吉林大学．２００７ ［２］ 许慎．《说文解字》．上海古籍出版社．１９８１． ［３］ 方丽华，蓝旭译注．《孟子》．中华书局．２０１０． “杀”是一个泛用的动词，凡夺去生物的生命都可以用 “杀”，“弑”的对象只能是人，“戕”的对象是人，也可以是植物 或无生物，此时就有“残害”、“毁坏”之义了。“杀”无对象、 原因方式、工具等限制，并有“杀死”的意思，强调结果。 ［４］ 杨伯峻．《春秋左传注》．中华书局．１９８１． ［５］ 李宗侗．《春秋左传今注今译》．台湾．商务印书馆．１９８４．