⑩禽骨厘 又作禽滑厘、禽屈厘，战国初人，墨子弟子。
■段于生 王重民： 《御览》四百九十三引 段干生 作 段干木 ，当从之。 段干木，战国初魏国人。
【译文】
卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠他祖先的产业，家产达万金。不再从事世俗杂务，放纵意念去追求享受。凡是活着的人所想做的，人们心中所想玩的，他没有不去做，没有不去玩的。高墙大院，歌台舞榭，花园兽囿，鱼池草沼，甘饮美食，华车丽服，美声妙乐，娇妻艳妾，可以与齐国和楚国的国君相比拟。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想听的，眼睛所想看的，嘴巴所想尝的，即使在遥远的地方、偏僻的国家，不是中原所生产养育的，没
有搞不到手的东西，就像拿自己围墙内的东西一样。至于他出去游览，即使山河阻险，路途遥远，没有走不到的地方，就像一般人走几步路一样。庭院中的宾客每天以百计，厨房里的烟火一直不断，厅堂里的音乐一直不绝。自奉自养之后剩下来的东西，先施舍给本宗族的人，施舍本宗族剩下来的东西，再施舍给本邑里的人，施舍本邑里剩下来的东西，才施舍给全国的人。到了六十岁的时候，血气躯干都将衰弱了，于是抛弃家内杂事，把他的全部库藏及珍珠宝玉、车马衣物、少妇美女，在一年之中全部散尽，没有给子孙留一点钱财。等到他生病的时候，家中没有一点药物；等到他死亡的时候，家中没有一点埋葬用的钱财。一国之中受过他施舍的人，共同出钱埋葬了他，并把钱财都还给了他的子孙。禽骨厘听到了这件事，说： 端木叔是个疯狂的人，侮辱了他的祖先了。 段干生听到了这件
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事，说： 端木叔是个通达的人，德行超过他的祖先了。他的行动，他的作为，一般人觉得惊讶，却符合真实的情理。卫国的君子们多以礼教自我约束，本来就是不可理解端木叔这个人的本心的。
【原文】
孟孙阳问杨朱曰： 有人于此，贵生爱身，以蕲不死①，可乎？ 曰： 理无不死。 以蕲久生，可乎？ 曰： 理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣②，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？ 孟孙阳曰： 若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。 杨子曰： 不然。既生，则废而任之③，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽④。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？
【注释】
①蕲 能 祈 ，祈求。
②更 经历。
③废而任之 放弃努力，听之任之。
④放 音 fǎng（访），至。
【译文】
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孟孙阳问杨朱说： 这里有个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？ 杨朱说： 没有不死的道理。 孟孙阳又问： 以求长寿，可以吗？ 杨朱说： 没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？ 孟孙阳说： 如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。 杨子说： 不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？
【原文】
杨朱曰： 伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。
大禹不以一身自利，一体偏枯①。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 禽子问杨朱曰： 去子体之一毛以济一世，汝为之乎？ 杨子曰： 世固非一毛之所济。 禽子曰： 假济，为之乎？ 杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰： 子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？ 曰： 为之。 孟孙阳曰： 有断若一节得一国，子为之乎？ 禽子默然有间，孟孙阳曰： 一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 禽子曰： 吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣②；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣③。 孟孙阳因顾与其徒说他事。
【注释】
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①偏枯 一般指半身不遂，
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