ＣＨＡＮＭｌＮＧ ＣＨＩＮＡ 文史艺术 浅析孟子的性善论 ◎连瑞霞 （首都师范大学，北京１０００４８） 中图分类号：Ｂ２２２．５文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—０９９２（２０１０）１２：０８４—０１ 摘要：孟子是我国被称为“亚圣”的思想家，他开创性地提出了性善论学说。在孟子的思想体系中， ｌ生”有其独特含义，性善论是孟子构建 良知说、五伦说、义利观、修养论等的理论基础。 关键词：孟子；性；性善论 一、孟子的人 陛论思想 孟子名轲，字子舆，是我国春秋战国时期重要的思想家，是儒 家心性之学的正宗。孟子第～个提出了系统的人性善的理论。孟子 认为人的特性本善，人与禽兽相比的不同点在于人生来即有仁义礼 智四端，这四端容易丧失，必须扩充。 二、孟子性善论的主要内容 （一）孟子性善论中性的具体含义。 在孟子的人性论中，性是指人之所以为人的特性，人与禽兽相 比较而具有的不同点。所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之， 君子存之”，“人之有道也，饱食暖衣，逸居无教，则近于禽兽”， 表明人与禽兽相异之处只有一点点，如果人不保存并扩充人仅有的 特性，逸居无教，则与禽兽没有区别。 孟子所讲的性并不是人生来就有的味色声臭之欲，而是他称为 “端”的人之所以为人者之特性，性中所具有的是仁义礼智诸德之 端。孟子说： “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢 之于安佚也：性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之 于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也：命也， 有性焉，君子不谓命也。” “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 此四端不充就“不足以事父母”，可见仅是一点点萌芽。人之 所以为人的特性，不过“几希”，是必须要扩充的。 孟子认为仁义礼智四端是性中本来就具有的，四端本善，并不 是后天练成的。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我 固有之也。” （二）孟子性善论的思想内容。 在孟子人性论的思想体系中，人是作为一个类的概念使用的， 他认为人的道德行为根源于人自身，人心固有的仁义礼智诸道德信 念是善的，人性本来也是善的。孟子说： “人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子所说的人性善是指人生来即有为善的可能，这仅有的善性 容易丧失，必须有待于扩充才能保持。 “虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧 斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气， 其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反 覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见 其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？” 可见人如果不扩充异于禽兽的要素，则这种要素将梏亡，人离 禽兽也就不远了，所以必须扩充人异于禽兽的要素。 孟子由人人都固有的不忍人之心推证出仁义礼智是判断人的 标准，由人都具有的心理现象推出人的道德行为。 “人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人 乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无 合小家保大国，不论是牵强的还是被迫的，但这正合了杜老的 思想，此处也正是杜诗留给我们的一个想象空间。一篇作品所包含 的，一方面是作家的思想，另一方面是客观的思想。在此处，我们 最好用杜甫的思想去填补这首诗歌在此处留给我们的想象空间，才 符合作者的本意，还原诗的本来面目。 恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。” 孟子认为仁义礼智四端根于心，保持培养人心固有的善性，屏 除外来的邪恶的侵蚀，就耍“养心…尽心”“求放心”，“养心”也 就是孟子所说的“配义与道”，“养吾浩然之气”，“养心莫善于寡欲”， “尽心”也就是孟子所说的“人皆有所不忍，达之于其忍，仁也”， “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，“求放心”也就是孟 子所说的“学问之道无他，求其放心而已矣”。 三、孟子－陛善论在其人生论思想体系中的地位 孟子的性善论是孟子的良知说、五伦说、义利观、修养论等学 说的理论基础。 孟子认为人的本性天生是善的，具有不学而知的良知和不虑而 能的良能。 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 五伦即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是封建社会中五种重 要的道德关系，孟子认为人心本善，仁义礼智四端根于心，亲亲、 尊君、敬长等都是发自人的善良本性的道德行为。 孟子认为在处理人与人之间的关系时，只能讲义，不能讲利， 只有这样，人才能做根据义的要求应当做的事情，不会见利记忘义， 胡作非为，这样社会才会和谐稳定。 “孟子见梁惠王。王日： ‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾 国平？’孟子日： ‘王！何必日利？亦有仁义而已矣。王日： ‘何 以利吾国？’大夫日：‘何以利吾家？’士庶人日：‘何以利吾身？’ 上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之 国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其 君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？” 孟子认为人的本性天生是善的，具有不学而知的良知和不虑而 能的良能，由于受后天的社会环境和外在条件的影响，人的良知、 良能很容易丧失，要恢复人本有的善性，找回在各种物质欲望的 ｌ 诱下丧失的善良本心，就要修养身心，培养浩然之气。 总之，孟子主张人与禽兽有相同点，也有不同点，人不同于禽 兽的特质是性，性中固有仁义礼智，人性本善，人须保持培养扩充 人本有的善性。正是以此为基础，孟子认为应该发挥人的善良本性， 修养身心，重义轻利，尊老爱幼等等。 参考文献： 【１】杨伯峻：《孟子译注》中华书局２００８年。 【２ｌ张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社２００５年。 【３ｌ任继愈：《中国哲学发展史＊人民出版社１９９８年。 ‘ Ｉ４】牟宗三：《中国哲学的特质》上海古籍出版社１９９７年。 【５】崔大华： 儒学引论》人民出版社２００１年。 【６】李泽厚： 中国古代思想史论》生活・读书・新知三联书店２００８年。 作者简介：连瑞霞，女，首都师范大学，硕士，研究方向：中 国哲学。 参考文献： 【１】杜甫．杜诗详注【Ｈ】．北京：中华书局，１９７９． 【２】岑仲勉．隋唐史ＩＨ】石家庄：河北教育出版社，２００２ 【３】杜甫研究论文集【Ｈ】．北京：中华书局，１９６３．１２ 作者简介：彭文明，女，河南南阳人，西藏民族学院文学院研究生， 研究方向：唐宋文学。
