一
唐邦治《请皇室四谱》卷三：“皇二子、废太子赠理密亲王允礽，孝诚仁皇后赫舍里氏出，小名保成”。成德避东宫讳，遂改“成”为“性”。其独取“性”字，盖以“性德”为辞有所典出。《礼记\" 中庸》：“诚者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也，性之德也。”又《易\" 系辞》：“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。”以“性”代“成”，由此。太子旋改名允礽，性德亦复名成德。 二
顾随《驼庵诗话》举“深巷卖樱桃，雨余红更娇”二句，以征纳兰词虽“鲜”而无“回甘”，“不耐咀嚼”。然小词未必语语耐嚼方为至境。齐白石有不盈尺之作，绘红樱一盏，娇艳欲滴，有何深意？诚以其物趣天然为佳也。小词亦如是。东坡《橄榄》诗云：“待得余甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”崖蜜，樱桃也，见《金楼子》。大匠造境，非限一格，容若词亦非以摹物鲜活为限。“蛱蝶乍从簾影度，樱桃半是鸟衔残”，大有众芳芜秽之意，顾氏乃未之见耶？ 三
容若初成进士，本拟有清华之任。杜臻《哀辞》云：“丙辰廷对高第，方且陟清华、领著作矣。”董讷《诔词》云：“方名进士，余方与同馆诸公，抃首庆快，为玉堂得人贺”，皆可证也。原期翰院之选，竟充虎蕡之列，执戟庙堂，岂容若初衷哉！《饮水》怨抑之词，率由此出。《听雨丛谈》云：“文武易途而进，益进不次用人之盛”，所谓昧于苦乐也。 四
容若葬京郊皂荚村，已为近年发掘所证实。然皂荚非北产，疑村不当以皂荚名。询之村民，乃造甲村，或云赵家村。杜诏《云川阁诗》卷三《同梁汾先生登贯华阁，观成侍中三十绘像》诗云：“只是伤心皂荚村”，杜诏南人，故以音近误为皂荚。又宋晁无咎《扬州》：“皂荚村南三四里，春江不隔一程遥”，或以有此典而致误也。 五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期 真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。
第五期 金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。 第六期 丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。 第六期 未署名《赁员剩笔》“潇五
《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。该刊多载逊清
掌故，其有关性德之文四则如下；
第二期 真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。
第五期 金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。 第六期 丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。 第六期 未署名《赁员剩笔》“潇微湘妃子入宫之异闻”一则。 六
《渌水亭杂识》云：“元时海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。”容若《幸举礼用以病未与廷试》诗云；“晓榻茶烟揽鬓丝，万春园里误春期”，即切此条。 七
《明珠墓志铭》出王鸿绪手，北京图书馆藏抄本《明珠家墓志铭》有收，不易见。鸿绪《横云山人集》有康熙刻本，皆诗也，无散文。沈祥龙《潭东杂识》谓曾见《横云山人集》稿本，此铭或存于稿本，惜不知稿本今在何处。 八
菩提达摩以《楞伽》四卷授慧可，曰：“我观汉地．惟有此经，仁者依行，自得度世。”楞伽，即《伽回阿跋多罗宝经》，或译《大乘人楞伽经》。楞伽宗，即南天竺一乘宗，其义多乖释家教义而近老庄，故文士易受之。又玉泉山有楞伽洞，地近渌水亭，性德取以为号，意或兼此二者。 九
性德曼殊翘楚，今人有论其词之“民族特色”者，每举《浣溪沙》“有个盈盈骑马过”为论，盖以女子骑马为满俗也、然“吴姬十五细马驮”，见太白诗；“骑马佳人卷画衫”，见卢延让诗，妇人骑乘乃古来常事也，非必满族。又尤侗《女冠子·美人骑马》：“春芽拥翠会，香汗发红潮。辔儿跑不住，抱鞍桥。”焉可认尤侗具“满族特色”耶！ 十
徐乾学人品，在姜西溟之上，见其与容若执谊终始如一可知。韩菼撰徐氏行状，论乾学功过最为允当。乾学于明珠，固嫌反复，实皆帝王旨意，为人臣者，不得不然耳。乾学尝言其“做官时少，做人时多；做人时少，做鬼时多”，后人当会其不得明言之苦焉矣。湘妃子入宫之异闻”一则。 十一
梁启超以为清代词家，以成容若、文叔问二旗人为冠。《饮冰室文集》卷四五《鹊桥仙》词云“成容若卒于康熙乙丑五月十六（？）日，今年其二百四十年周忌也。深夜坐月，讽纳兰词，帐触成咏。冷瓢饮水，蹇驴侧帽，绝调更无人和。为谁夜夜梦红楼，却不道、当时真错！寄愁天上，和天也瘦，廿纪年光迅过。断肠声里忆平生，寄不去的愁有么？”任公晚岁，忧愁幽思，寄情《饮水》，盖亦“别有
怀抱”欤。 十二
性德《水龙吟·题文姬图》，借图发挥以咏吴兆骞事也。观其“非生非死”、“毡裘夫妇”句可知。前者出梅村《悲歌赠吴季子》，后者则谓汉搓妻葛氏随戍宁古塔、首韵“须知名士倾城，一般易到伤心处”，名士谓吴，倾城指蔡，言汉搓，文姬运命相匹也。有注释者以此词写“有才之士备受折磨”，而终不及吴事，犹隔靴止痒。又注“四弦才断”为“比喻死了配偶”，全然不着边际。 十三
台湾出版工具书中多有容若条目。兹列余所见者如下：《中华百科全书》张其昀监修，中国文化大学、中华学术院编，1982年版）“纳兰性德”条，陈捷先撰；“纳兰词”条，郑向恒撰。《环华百科全书》（张之杰编）“纳兰性德”条，方光后撰《21世纪世界彩色百科全书》（百科文化事业公司版）“纳兰性德”条，不署撰者姓名。 十四
性德《临江仙·寒柳》，文廷式推为《饮水》压卷，陈廷焯亦赏之。然今人多不知此词所云，以不解“湔裙梦断续应难”句意也、黄天骥引李义山《柳枝词序》注之，亦强作解人、按“湔裙”，用窦泰事也。《北齐书·窦泰传》：“窦泰，字世宁，大安捍殊人也。初，泰母期而不产，大惧。有巫曰：‘渡河湔裙，产子必易。’泰母从之，俄而生泰。”容若盖以喻卢氏难产而死也，则此词亦悼亡之作。 十五
《惠风词话》引汤曾辂《炙砚琐谈》云：“先是侍中有小像留梁汾处，梁汾因隐寓其事，题诗空方。一时名流，多有和作。像今存惠山草庵贯华阁。云自在庵藏《天香满院图》，容若三十二岁像也。朱邸清荣，红栏录曲，老桂十数珠，柯叶作深黛色，花绽如黄雪。容若青袍络缇，伫立如有所忆，貌清癯特甚。禹鸿胪之鼎笔。”按赵函《纳兰词序》：“惠山贯华阁旧藏容若绘像及所书贯华阁额近毁于火，为可惜也。”又有人辨《天香满院图》为不足信，测此二像一毁一伪。旧《国学季刊五二卷四号张任政《纳兰性德年谱》插印容若像一帧，张任政云：“先生遗像一，禹之鼎绘，即当日所以赠凌元焕者。先生殁后，严绳孙得自闽中，有绳孙题诗，遗容之传于世而得见者，止此矣！”此图标题《纳兰容若先生三十小影三六桥先生旧藏》。三六桥，蒙古人三多也，光绪末驻防库伦．民元初居杭州。三多之后，此图辗转归张伯驹，冯统本《饮水词》尝影印于卷端。伯驹物故，收归国家某馆藏。图绘容若坐床首，床三面短屏，绘云山重叠。图端有严绳孙题诗并跋云；“尺五天边忆别离，重泉何处问交期，形容忽向天南见，犹似西窗剪烛时。门馆悠悠珠履客，每遇凌生话畴昔，一幅丹青十载心，呜呼世路今安适！此吾友容若小照赠元焕道兄以志别者。未几，溘从朝露，于是元焕感念旧游，携持
未尝□□。顷示我于端州村舍，相对泫然，因为题此。岁丁卯秋八月勾吴严绳孙、”存世绳孙手迹与此跋字体相同，此图当可信。然所谓“三十小影”，未必也。据胡艺《禹之鼎年谱》，之鼎入京任鸿胪寺序班在康熙十九年（1680）则图率作于此年之后。绳孙跋署丁卯（1687），在容若逝后二年。凌元焕，未悉。 十六 邓之诚《清诗纪事初编》云，徐乾学承上意倾明珠，致明珠于康熙二十七年罢相。二十八年，明珠外甥、两江总督傅腊塔疏劾乾学兄弟豪纵不法，乾学因之夺职。然傅腊塔非明珠甥也、方徐明构衅，有明珠甥傅腊塔者，为武职，颇贪怙。徐氏思借以倾明，陈御史陆祖修劾之，误纠同名吏部侍郎伊尔根觉罗氏之傅腊塔，傅竟去官。而武职之傅拉塔固无恙也。侍郎恨甚，遂皈依明珠。明珠知其切齿于徐，即奏复其官，旋擢两江总督，丛刃于徐，致乾学发愤死。事见汪景祁《西征随笔》。 十七
乙丑五月，容若共顾贞观、梁药亭、吴雯、姜宸英等作夜合花诗，在其示疾之前一日。然是诗属应景之作，原无甚深意。今人执“消忿”二字，究“忿”之所指，恐失之过泥。夜合花通称合欢，又名马缨花，朝康《养生论》云：“合欢蠲忿，萱草忘忧”，崔豹《古今注》云：“树之阶庭，使人不忿也。”后之咏合欢者，例用此典。性德不过拈用故实，未必有所指实也。 十八
容若见顾梁汾《金缕曲》，曰：“河梁生别之诗，山阳死友之情，得此而三。”昭连《啸亭杂录》则记作“都尉河梁之作，子荆楚雨之吟，并此而三矣。”“子荆楚雨”颇费解。《学林漫录》九集载王同策文，谓乃“子荆零雨”之笔误。子荆，晋孙楚字也，其《征西官属送于陟阳候作》诗：“晨风飘歧路，零雨被秋草。”沈约《谢灵运传注论》；“子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸清，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。”沈德潜注孙楚《征西官属„„》诗曰：“隐候谓子荆零雨之章，指此。”按“子荆零雨”连辞，又见钟嵘《诗品》卷中及释空海《文镜秘府论》天卷四声论。 十九
“且住为佳耳。任相猜、驰笺紫阁，曳据朱第。不是世人皆欲杀，争显怜才真意。容易得、一人知己！惭愧王孙图报薄，只千金当洒平生泪。曾不值、一杯水。歌残击筑心逾醉，忆当年、侯生垂老，始逢无忌。亲在许身犹未得，侠烈今生已矣。但结托、来生休悔、俄顷重投胶在漆，似旧曾相识屠沽里。名预籍，石函记。”此顾贞观《金缕曲·酬容若见赠次原韵》词也，见《弹指词》、词尾有梁汾附记云：“岁丙辰，容若年二十二，乃一见即恨识余之晚。阅数日，填此阕为余题照，极感其意，而私讶他生再接殊不详，何意为乙丑五月之谶也，伤哉！”此词为梁汾之作，当无疑议。然检《今词初集》，于此词下署名则阎瑒次也。又检蒋氏《瑶华集》、沈氏《古今词选》》，并作阎瑒次词。《弹指词》、《今词初集》皆顾
氏手订，何竟歧二若是？蒋景祁、沈时栋俱顾氏文友，而皆归之阎氏，此事殊不可解。又检《瑶华集·词人录》，列为山西省籍，而字里，宦爵、著作均阙如。如此隐约诡秘，于《瑶华》五百词人中，概无第二人，实可怪异。征之海内博雅，或有得解此迷者乎？ 二十
《中国历代年谱总录》列性德年谱三种。一为张任政撰，载1930年《国学季刊》二卷四号；一为李勖撰，载1937年正中书局《饮水词》；一为张裕京撰，载1941年《中日文化》创刊号。李谱全文移录张任政文而略有增补，张裕京谱则与张任政谱全同。《中日文化》，南京汉*杂志也，每期必列汪精卫、禇民谊文于卷端坝，张裕京亦丧失名节人物。余甚疑二张为一人。1986年冬，得闻唐圭璋先生与张任政为旧时相识，特至南京冬瓜弄唐宅询二张关系。承唐先生见告，张任政，字惠衣，解放初尚在杭州。而张裕京，则莫之知也．张裕京究为何人，终不获知。裕谱末有小启云；“此编在二十六年月有李勖者，潜易己名改窜发表，适因战起中止交涉。是年六月，燕大学生邓懿在《大公报》图书副刊撰文抨击李氏，力持著作道德。事迹时易，恐滋淆混，特识数语于端。”持之如是之坚，非此张即彼张若何？此不过数十年前事，当世耆长必有知之者。
二一
性德手迹《鹤鸽天·咏史》：“马上吟成鸭绿江，天将间气付闺房．生憎久闭金铺暗，花笑三韩玉一床．添哽咽，足凄凉。谁教生得满身香？至今青海年年月，犹为萧家照断肠。”张纯修（饮水诗词集）与此字句多异。词盖咏辽懿德皇后萧观音奴事，近出饶宗颐《词籍考》卷七尝述及。案懿德后《辽史》有传，王鼎《焚椒录》记其事尤详。后工文，应对敏捷，尝从猎伏虎林，应制赋诗曰：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降！”道宗大喜，呼为“女中才子”。性德词首二句即切此。“间气”，辞出《春秋演孔图》“间气为臣”，用赞萧后之才调杰出。张端义《贵耳集》赞李易安词“妇人中有此文笔，殆间气也。”同此。有以今口语解为“夫妻间生闲气”者，非独乖误词旨，亦令皮日休、高仲武错愕于千载之下。“花笑三韩”，出辽后《回心院词》；“谁教生得满身香”，则出所谓“十香淫词”。唯“青海”二句，嫌敷演成篇，漫无着落。 二二
性德《送施尊师归穹窿》诗，句句可知所送之人为道士，“尊师”亦为道士之专称。今有注此诗者，竟以施闰章当之，朝廷大吏乃为黄冠，实可骇异。按，穹窿山，在吴县太湖之滨，即《越绝书》“古赤松子取赤石脂处”。山高平，其颠方广约百亩，半山流泉名“法雨”，四时不绝；东岭下有磐石高丈许，相传为朱买臣读书台；山中多有道观遗迹。施尊师，据《乾隆吴县志》卷七十八《人物·老氏》：“施道源，字亮生，别号铁竹，横塘人。幼为朝真观道士，年十九，受法
于演真。初莅法席，斩巨蟒于金阊富室。顺治丙戌，建箓醮者三，启坛日，鸾鹤翔空。辛卯，重建穹窿故迹。戊戌，以张真人奏，敕赐道源，号养元抱一宣教演化法师。康熙丙辰秋，入都设醮，大著灵异。未几．还山。岁戊午卒，年六十三、刻有《玉留堂语录》、《穹窿山志》行世。”性德诗云：“突兀穹窿山，丸丸多松柏。造化钟灵秀，真人爰此宅。真人号铁竹，鹤发长生客。”“号铁竹”句，即所送为施道源之确证。又据《再送施尊师归穹窿》“秋风落叶吹飞舄”句，知诗作于康熙十五年丙辰（1676）秋。 二三
《淥水亭杂识》云：“韵本休文小学之书，以为诗韵已误，今人又作词韵，谬之谬也。”词起自酒垆歌肆，按拍唯求谐耳，原不藉韵书始倚声。今人王力云：“词韵严则从诗，宽则从语可也、”最为通脱。容若之论，差近于此。然又自著《词韵正略》，何哉？ 二四
《渌水亭杂识》论诗韵，以为东、冬可通押，不必强分二韵，颇讥唐人之斤斤相守，自为得论。然又云：“人之作诗必宗三百篇，而用韵反不宗之，岂非颠倒！”胶柱鼓瑟若是，大与前论抵啎，亦不可解。 二五
纳兰词比于温李，深切绵至相类，论词境，则阔于温而浅于李。后主眷系家国，故重；容若萦思私谊，故轻。
《饮水》短制如《蝶恋花》诸阕，颇近欧柳，清雅过之而蕴藉不及。 容若、小晏皆写情圣手，然小晏如歌，容若似泣。
容若豪宕之作，往往只得半阕，后半即衰飒气弱。如《长相思·山一程》、《采桑子·丁零词》皆如是。 二六
柴德赓《史学丛考》录吴县顾氏鹤庐旧藏严绳孙手札，全文为：“分携无几，忽变星霜，酷暑长途，所至淹汨。中道得容兄哀问，始不忍信，既而小仆北归，询之果尔，惊恸惨剥，无以为心。语云：一人知己，可以不恨。而天于吾辈，犹遽夺之若此，当复奈何！病中光景，吾哥犹得时时相看否？虽性近悲凉，与其处境不合，素非多病，何以一旦达至奄忽？中堂老师西河之痛，当复何如？吾哥或相见时，祈为叱名，万万。闻吾哥方为搜辑遗集，当未忍言归，不审将来去就之计安出，用为悬念。弟孟秋之末，始抵里门，昨过读书岩，结构特妙，但此中栖止，未免尚费经营．而北望京华，又失此良友，念此恨恨，如何可言！兹奴子到京，附承动履。幸因北风，音翰时及。诸不具悉，小弟绳孙顿首上。”按、札中“容兄哀问”，谓容若死耗。康熙二十四年四月绳孙离京，容若赋诗道别；五月三十日容若遽逝，绳孙方在南归途次，故札称“中道”．“西河老师”，用喻明珠。又据“闻吾哥方为搜辑遗集”、“读书岩”等语，知札为寄顾贞观书。绳孙孟秋
始抵里门，此札之作盖在是年之八月。又“性近悲凉，与其处境不合”数句，于性德思想之研究颇为重要。《通志堂集》附录绳孙《纳兰君哀词》云；“吾友成子容若以疾卒于京邸时，余方事假南归，病暑淹于途次，不获一遂寝门之哭。且中情倘恍，未忍信其遽然。及还里门，有仆归自京师，骤诘其语，乃知吾友之亡信矣。”可与此札参看。 二七
容若之旗籍，诸史均作正黄旗，当无误。嘉庆初王昶编《国朝词综》，始记作正白旗．近出天风阁本《饮水词》之《校读记》，虽疑王氏疏忽，又疑史事别有曲折，持论甚慎。检《八旗满洲氏族通谱》卷二二至二四，容若曾祖金台什一族分隶正白、正黄、镶黄、镶白、正红五旗，其直系子孙德尔格勒、尼雅哈、明珠等尽归正黄旗，与诸史无异。明珠一代显宦，其身若子有改隶旗分之变，文献必不至毫无反映。《八旗通志》卷三十收京中八旗方位总图，正黄旗在德胜门内，东至鼓楼大街，南至西直门大街，西北至城根。按容若《茅斋》诗、《啸亭杂录》卷一三及《天阳偶闻》卷四，明珠府邸恰在此范围，亦可证容若为正黄旗人。震钧《清朝书人辑略》、梁令娴《艺蘅馆词选》依《国朝词综》之说，并承王氏之误。 二八 梁汾云：“容若词一种凄婉处，令人不能卒读。人言愁，我始欲愁。”“人言愁”以下七字，久来得其确解。及读《晋书》，始知其所自。按《晋书·王承传》：“承寻去官，东渡江。是时道路梗涩，人怀危惧，承每遇艰险，处之夷然。虽家人近习，不见其忧喜之色。既至下邳，登山北望，叹曰：“人言愁，我始欲愁矣”’。梁汾引此语，谓容若之工于言愁，足以动移人情，令人生愁情于不自己。“人”谓容若，“我”梁汾自谓也。 二九
民国时期之纳兰研究学人，今大半作古。唯闻苏雪林女士尚在台湾，计其年，当至耄耋矣。
雪林撰《清代男女两大词人恋史之研究》，以为性德尝与宫嫔相恋，颇可动人遐想。此论盖滥觞于《赁庑剩笔》，张任政亦惑之。然雪林所论列，多不足信。如举容若《画堂春》“浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔”二句，释为宫禁阻隔，如嫦娥入月，断无重聚之期。细味此词，实为悼亡之作，“碧海”云云，非关宫墙隔绝，乃叹人天永别也，可与（鹊桥仙·七夕）词“莲粉飘红，菱丝翳碧，仰见明星空烂。亲持钿盒梦中来，信天上人间非幻”数句互看。又此词上阕原有所本，雪林亦未知。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”，容若袭此而稍作改易。手头无《纳兰词笺》，未知李勖拈出此节否。 三十
古者士欲达必求宦，宦必唯君命之是从。“自售”之说犹今“附皮”之论，皆难自全其人格．处
身常不由己，言行每多违心，为官而代君受过者何可胜数！徐乾学为亭林之甥，名重土流，朱彝尊尝称“非三徐无以博揽海内之才士”，圣主遂倚为搏击之用。乾学不得自拔，勉君命而牺牲人格，终致失望上林。乾学之反覆，由圣主成之，圣主乃藉其反覆而痛抑之，乾学无以自明，竟以危疑不测至悸死。圣主固一代枭雄，然英雄欺人，犹刻毒于寻常万万，惜史家多不著意于此也。百犬吠声，乾学既夺职，群敌揣知上意，蜂起告讦，无所不用其极．今存诋毁徐氏之文，如《三吴公讨徐氏檄》之类，率皆出于此际。昆山普同塔事，性德《募建普同塔引》云：“有普同塔者，屡经缔构，多历岁年，敛万骨以同埋，聚干骸而并坎。然而运逢历劫，积蜕何多，窈窈穷尘，忍听黎丘之夜哭。但获少施涓滴，千秋原氏之阡；第令共捐锱铢，万鬼安滕公之室”。则建塔乃乾学掩敛枯骨之善事也。而《讨徐氏檄》曰；“徐府造北园，强占百余年之普同塔，掘弃骨殖成丘”，黑白颠倒若是，宜乎乾学发“做人做鬼”之叹。爰及乾学之死，文士多作诗哀之，鲜有讥刺者，庶几知乾学之为人也。 三一
吴振臣《宁古塔记略》云：“赐还之事，因同社诸公如宋右之相国、徐健庵司寇、徐立斋相国、梁汾舍人、成容若侍御不忘故旧之德，而其中足趼舌敝，以成兹举者，则大冯三兄之力居多。”叶廷琯《吹网录》云：“大冯三兄，桭臣但言壬子拔贡，在京考选教司，迄未详其里籍名字也。”按，今人王孟白撰《诗人吴兆骞系年笺证》，引沈彤《震泽志》：“吴树臣，字大冯．兆宽子。康熙十一年壬子拔贡，选知广东、四川，后擢刑部员外郎．进升刑部郎中，以劳瘁于官。著有《一砚斋集》、《涉江草》。”则大冯为吴兆宽子，兆骞之侄。 三二
韩菼《纳兰君神道碑铭》云：“君与余同出学士东海先生之门，君之学皆从指授。先生亟叹其才，佳其器识之远。殁而哭之恸，既为文以志其藏。而顾舍人贞观、姜征君宸英雅善君，复状而表之矣。”以成、顾交谊之厚，顾文必有诸子不及之秘，于纳兰研究必有非常之价值。今徐《志》、韩《铭》、姜《表》俱在，独顾撰《状》未得见。久闻梁汾著有《积书岩集》，惜刊本抄本俱无，此文殆不存于天壤间欤。 三三
健庵撰性德《墓志铭》云：“‘尝读赵松雪自写照诗，有感，即绘小像，仿其衣冠。”检赵氏《松雪斋集》，无自写照诗。新版大百科全书中国文学卷录赵氏石刻像一，题“自为临写镜容之作”，亦无诗。性德或别有所见也。性德景慕子昂，其诗“得此良已足，风流渺难继”及“一竿我欲随风去，不信扁舟是画图”诸句，即示其企然向往之情。集中之五言古诗如《拟古》、《杂诗》诸什，与松雪《古风》、《咏怀》诸作神形毕肖，如出一手，其诗之师法赵氏亦显见。松雪《夏日
即事呈六兄》云：“我虽不解饮，预恐尊中空”，容若《和友人饮酒》云：“我性虽不饮，劝客愁尊空”，尤见心摹手追之迹。杨载撰孟頫《行状》云，元仁宗尝论子昂有人所不及者七事：“帝王苗裔，一也；状貌昳丽，二也；博学多闻，三也；操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁观佛老之旨，造诣玄微，七也。”性德诗“吾怜赵松雪，身是帝王裔，神采照殿廷，至尊叹昳丽”及“旁通佛老言，旁探音律细”诸语，率自杨载文出，其倾倒赵氏之由，亦由此可见。 三四
傅璇琮主编《中国古典诗歌基础文库》之《元明清词卷》，近由浙江文艺出版社出版。其词之选注，为冯统一先生手笔；清词则拙撰附骥也。或问：“性德《沁园春·丁巳重阳前三日梦亡妇》、《青衫湿遍·悼亡》，皆声情俱佳之作，君竟不选，何哉？”答曰：“唯唯。惜乎此二阕用语不精切处，遂成割爱。《沁园春》之歇拍云：‘真无奈，清声声邻笛，谱出回肠。’邻笛，悼友之辞也，移之妻则不可。《青衫湿遍》过片云：‘咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳’，玉钩斜，宫女之冢也，移之卢氏则不切。一瑕在目，拱壁有所不取，此固所以见捐也。” 三五
《渌水亭杂识》云：“三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。若不读其书，不知其道，唯
恃一家之说，冲口乱骂，只自见其孤陋耳。大抵一家人相聚只说得一家话，自许英杰，不自知孤陋也。”此语全然无羁缚，视传统之终极真理为蔑如，大有冲决一切思想罗网之气概。矩行轨步之庸夫，岂可想见其心胸哉！人动以楼红刻翠手论纳兰公子，几曾望得公子踵尘！ 三六
北地语音，每“伦”、“龙”不分，故清初典籍，“呼伦”每作“扈龙”、“胡笼”，“索伦”之
作“索龙”、“梭龙”亦类此。性德覘梭龙事，为赴黑龙江侦罗刹之扰边，数百年来，原无异议。今人陈桂英先生又考实其事，申论再三，已无疑义。征之史料，明示此事之方域情实者亦非一端。试拈数则：姜宸英《纳兰君墓表》：“二十一年八月，使覘唆龙羌，其地去京师重五、六十驿，间行或累日无水草，持干糒食之。取道松花江，人马行冰上竟日，危得渡，又抵其界应得其要领还报。”此可证唆龙之在东北也。《表》又云：“及死数日，唆龙外羌款书至．上时出关，即遣它使就几筵哭而告之，以前奉使功也。”又姜氏《哭容若侍卫诗》自注：“次日，老羌款关报至，诏使哭告灵前”，可证唆龙羌乃老羌，即罗刹也。案诸史籍，圣主在塞外得报克雅克萨，在六月初四日，距容若五月三十日之逝刚数日。另，吴兆骞子吴振臣撰《宁古塔记略》：“爱荤木城四周皆山，城临乌龙江，有将军镇守，与老枪（羌）连界，近索龙，出人参貂皮。”亦可申前证。又《李朝实录》肃宗大王八年壬戌（即康熙二十一年）十一月载，清与“大鼻达子（谓俄人）连
兵，遣大学士明珠子领数于兵马往战”，亦可为前证之佐。此数证既凿凿不可撼，则毋庸生诸异说矣。 三七
性德于姜宸英，谊在顾严之亚。及性德早逝，明珠失柄，西溟乃为进身计，不惜诋讪故友，实为儇薄无义之尤。全祖望《姜宸英墓表》载：“仿臣之子（按谓性德）乘间言于先生曰：“ 家君待先生厚，然而卒不得大有资助，某以父子之间亦不能为力者，何也？盖有人焉（按谓明珠仆安三）。愿先生少施颜色，则事（按谓为西凕谋官职事）可立谐。某既知斯言非可以加之先生，然念先生老，宜降意焉。’先生投杯而起曰：‘吾以汝为佳儿也，不料其无耻至此！’绝不与通。于是仿臣之子百计请罪于先生，始终执礼。”此事又见方苞《记姜西溟遗言》及陈康棋《壬癸藏札记》。此即姜氏自诩平生“气节”三事之一，然事甚可疑可论。性德既死，姜氏一面之辞，原不足据。事之有无，曾否歪曲，均未可知．姑以姜氏之言为实，性德之策乃悯其老而为谋，纵不甚可取，亦不至有投杯大怒、遽斥以“无耻”之理。况西溟若无殷切汲引之求，容若何生不择路之“资助”之谋？西溟奔竟利禄，年既老而不衰，固人所共知也，竹垞尝戏之曰：“君不食猪肉，倘须啖一脔方遂科名，君其食之乎？”西凕笑曰：“谅猪肉非马肝也。”急切求达若是，更何操守之谈！性德纵有是谋，姜亦未必如所言之耿介出格。事隔多年，杜撰矫情之举，损故友以鸣高洁，以便改换门径，别作投*，心机至为可鄙。斯事适足自彰西溟之丑，原于性德无损。民国二十五年《越风》杂志刊王文莱《姜湛园先生之死》一文云：愧疚之晚节颇为人所非议，即其生前最自负而为后人所称述者，即在相国明珠家教读其子性德时，拒其家宠仆安三事，以为大节凛然，不附阿谀。顾近闻宸英致明珠书稿（原注：稿存童藻先生处），中多卑词，以其有累盛德，未曾刻入全集中。观此，则宸英殆未能硁硁自守也。”斯人之“遗言”，又胡足论哉！ 三八
性德倾心力作词，每不惮修改。蒋氏《瑶华》所录，太半有异徐本。徐本晚出，所据为再经琢润之稿。故《通志堂集》多佳于《瑶华》。互见之作，如蒋书《浪淘沙》：“闷自剔残灯，暗雨空庭．潇潇已是不堪听。那更西风不解意，又做秋声”。徐本为：“那更西风偏著意，做尽秋声”。不解意而做秋声，秋风原无心欺人，客观之描写也，意浅；偏著意而做秋声，西风乃有意作虐，主观之描写也，意深。且又下一“尽”字，益见恣肆至极。然画眉深浅，未必以刻意为工；着色太甚．偶或弄巧成拙，徐本亦非尽胜于《瑶华》。《丁已重阳前三日梦亡妇》词之煞拍，《瑶华》作“真无奈，倩声声檐雨，谱出回肠”。燕地多秋霖，“檐雨”盖为写实，更有“夜雨滴空阶”为联想之语码，不为不精切矣。《通志堂集》作“真无奈，惜声声邻笛，谱出回肠”，夜半闻笛，机会甚少，笛韵又恰作悲切之声，且正适梦醒之际．求其可信固定价格难矣。又将“入”换“出”，则吹笛者亦有丧妻之痛欤？纳兰词以“真”字胜，情真景真，始为不隔，此词反弃真而取伪，因辞而害意，观堂云：容若“未染汉人风气”，其真未染汉人风气
三九
海外学人叶嘉莹，自谓读纳兰词尝历三阶段：少时，以其真切自然、清新流利而赏之；既成年，历经忧患，遂觉其浅白不耐咀嚼，缺乏人生历练，殊少余味；近年，复悟其幽微深隐，具“即浅为深”、“即浅为美”之品质（见叶著《论纳兰性德词》，载《词学古今谈》，岳麓书社1993）。且引青原惟信之禅语喻之云：“老僧三十年前见山是山，见水是水；及至后来亲见，知识有个悟处，见山不是山，见水不是水；而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。”盖赏纳兰词，无历练者似入实不入；专历练者不得入；历练而后得休息处者，始真入焉、故赤子之笑啼，少年父母不深赏，中年无心赏，至皤然翁妪，则复赏之矣。然其情深重，已非少年夫妇可理会。又，叶氏之第二阶段，自身历练而外，亦必受之其师顾羡季先生，观其屡用“不耐咀嚼”四字可证。 四十
《今词初集》有鲁超康熙十六年十二月序，今论者率以是集为刊印于康熙十七年初，收词以康熙十六年为下限。实误。康熙十七年冬至前一日，陈维崧自京师作书寄吴兆骞云：“弟近偶尔为诗余；又与成子容若有词选一书，盖继华峰而从事者。”（书全文见《秋笳集》附录）可藉知《今词初集》编选曲折：康熙十五六年，顾贞观（华峰）、成德经其始，殆略具规模，未定稿；洎维崧十七年入京，容若遂与踵成其事，于旧选继有增补也。是书乃容若、梁汾、其年三人先后编定，成帙必不早于康熙十七年岁杪，刊刻则当至康熙十八年矣。是集所收词，亦有作于康熙十七年者。如性德《金缕曲》：“生怕芳樽满。到更深、迷离醉影，残灯相伴。依旧回廊新月在，不定竹声撩乱。问愁与、春宵长短。燕子楼空弦索冷，任梨花，落尽无人管。谁领略，真真唤。 此情拟倩东风浣。奈吹来、余香病酒，还添一半。惜别江淹消瘦了，怎耐轻寒轻暖。忆絮语、纵横茗碗。滴滴西窗红蜡泪，那时肠、早为而今断。任角枕，欹孤馆。”据上片“燕子楼空弦索冷”及“谁领略真真唤”二句，知为悼亡之作。又据“春宵长短”、“落尽梨花”语，知作于春季。卢氏既卒于康熙十六年夏五月三十日，则词之作期须在次年，即康熙十七年之春日。
四一
《续修四库全书总目提要》经部·易类列《大易象数钩深图》一种，云全书三卷，康熙刻本，纳兰性德著。尚秉和先生撰“提要”云：“清纳兰成德原著，张文炳重订。文炳字明德，山西绛县人，顺治三年进士，官安徽泗州知州。据其自序，是书‘得诸成大人《五经讲义》中，检出付梓，以广其传。’末更附以来氏《易说》。其上卷共四十图，中卷五十图，下卷约四十余图，共一百三十余图。有有说者，有无说者。文炳或加按语，以申其义。其河洛等图，盖杂取宋刘牧者居多；于数之原理，颇能钩深阐幽。然有不当者，„„。至卷末所附来知德《易说》，按来氏易在明代已风行，并非罕见，殊无轻重。总之，此书除于易数有取外，于
象皆不切无关，且有误者。名曰象数钩深，不副其实。”按：是书《通志堂经解》未收，今之纳兰学者少有闻知者。然书既存世，谅可踪索。《五经讲义》或为习经心得笔记一类，性德未尝以著作视之。疑书刊于康熙二十七年之前，时明珠秉政，文炳盖藉刻书以络结也。《通志堂集》有《易九六大衍数辨》一文，详论易九六爻“抑阴扶阳”之误及“大衍之数五十”之误，性德固有得于易数，尚氏评为“有取”，原非虚誉。至论易象之切否，宜检见原书方可论定。书以“钩深”标名，则显为文炳所为。 四二
张任政《纳兰性德年谱》称：性德、马云翎定交康熙十二年，是年云翎初应会试不第，性德为作《送马云翎归江南》诗。康熙十七年，云翎再上春官不第，性德重以《又赠马云翎》诗为别。今人黄天骥亦同张氏说。按，此说实误。据秦松龄《马云翎传》，云翎为壬子《康熙十一年）举人，旋入京应癸丑（十二年）礼部试，不中。丙辰（十五年）复赴京再试，又不中。戊午（十七年）秋，病殁，寿仅三十。云翎至京，仅癸丑、丙辰两度耳。十七年（戊午）云翎未入京，是岁亦非会试之年，“落第”、“赠诗”显无可能。又，《送马云翎归江南》作在先，《又赠马云翎》作在后，然《又赠马云翎》有“一朝倾盖便相欢”句，可知《又赠》诗亦定交初之作。如是，则知二诗乃同年同次相别之赠，其先后相差，不过旬日间耳。若以二诗系于康熙十二年，亦于理不通。云翎既卒，性德犹以《柳枝词》寄其怀思之情，知其交谊终始无变。倘以十二年定交并赠二诗，则十五年旧友重逢，当不少倡和过从；云翎再试不售，更当有作以慰之矣。今性德集中再无赠马之章，固知十二年定交、赠诗之说为不可信。综以前论，性德、云翎交谊之实已见，即定交、赠诗必在康熙十五年。舍此而外，他说皆难从信。另，马云翎以诗名鸣京师，原藉王士之揄扬。云翎癸丑初次入京，时渔洋远在川中；丙辰再次至京，渔洋方任户部郎中，始得以赏誉助成云翎盛名。性德以侧帽词显名，恰在同一年，窃疑性德、云翎曾并承王氏称赏，由得定交之机缘。陆肯堂挽性德诗云“例从文选起，语自衍波传”，即容若尝得渔洋称美之证。容若《为王阮亭题戴务旃画》诗，犹存与王一度交好之迹。未几，亭恶明珠，且忌父及子，拒不与性德接，反顿成陌路。渔洋集中无性德名，甚有暗示讥讽处，即由此。性德之诸般烦恼，此为其一。渔洋之鄙弃作词，疑亦有故意贬抑性德之目的。顾贞观有云：“国初辇毂诸公，尊前酒边，借长短句以吐其胸中。渔洋之数载广陵，实为斯道总持。最后吾友容若，其门第才华，直越晏小山而上之，欲尽海内词人，毕出其奇，远方颇有应者。而天夺之年，未几辄风流云散。渔洋复位高望重，绝口不谈于是。向之言词者，悉去而言诗古文辞，回视花间草堂，顿如雕虫之见耻于壮夫矣，虽云盛极心衰，风会使然，然亦颇怪习俗移人，凉燠之态，浸淫而入于风雅，可为太息！”性德生前身后名，每受累于其父若弟，此等不幸，自古才人少其比焉！ 四三
吾国往古，南北异俗。大率北人骁健而野，南人典藻而弱。南北才人相忌相轻之
事，多见载籍。宋人董《闲燕常谈》云：“李端行字圣达，昆陵人，屡中魁选，声名籍甚。大观岁，与诸路贡士群试，李士英作魁，圣达第二，意不中之。尝曰：‘天下清气无南北之异，但吴中清气十分锺于人，河朔清气为鹅梨占了八分。’以士英河内人也。士英衔之。”纳兰性德别署“鹅梨”，或用此。性德幼善骑射，既成年，力学不辍，笃志斯文，以风雅为性命，以立言期不朽，窥其意，自未肯久逊吴越名宿之下也。鹅梨之称，尤足见其雄世之概。鹅梨，今称鸭梨，华北之佳果。李端行言“吴中清气十分锺于人”，乃矜吴中之多士；所谓“河朔清气为鹅梨占了八分”，则诋北土佳品但有鹅梨，以北方人物无足道也。其言倨傲，南鄙菰芦儿陋态，原不足论。性德取鹅梨自命，锋棱毕现，有睥睨南国群彦之概，壁垒峥嵘，实欲与角一日之短长也。“北人固少通者，而不通者未必是小生；南人固多通者，然通者亦未必是足下”。聊斋语亦自负，颇类性德。又，容若尝读宋人小说，见致张纯修第二十六简。 四四
性德词多用王彦弘诗中语，而每能化污为洁，转浊成清。其“手梅蕊打肩头”，即自次回“打将瓜子到肩头”出，然一雅致，一俗恶；一写闺中静好，一状头楼倡女，情趣高下，了然可见。性德偶有绮腻语，如“一晌偎人”云云，亦袭用前人而已，就其总体看，则有挚情而无滥欲，词品高华，固非彦弘可及。彦弘诗颇涉邪狎，境味尘下，少有佳章。余尝遍读其《疑雨》《疑云》，惟取其“阅世已知寒暖变，逢人真觉笑啼难”二句。 四五
白居易《见元九悼亡诗因此以寄》诗：“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷经。”李贺《赠陈商》诗：“长安有男儿，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辞系肘后。”性德自号楞伽山人，除内典本义外，疑亦与此二诗有所关涉。 四六
康熙十五年（丙辰），性德以二甲七名登进士第，后竟迟迟无所委任。姜宸英《纳兰君墓表》云：“置名二甲，久之，授三等侍卫。”韩《纳兰君神道碑铭》云：“以二甲久次，选授三等侍卫”，皆示有较长之“待业”期。性德《瑞鹤仙·丙辰生日自寿》词“叹光阴老我无能”句，即见其无聊无奈之慨。徐乾学《纳兰君墓志铭》云：“岁丙辰，应殿试，名在二甲，赐进士出身。闭门扫轨，萧然若寒素，客或诣者，辄避匿。拥书数千卷，弹琴咏诗，自娱悦而已。未几，太傅入秉钧，容若选授三等侍卫。”据此，则容若任侍卫，乃在明珠升大学士之后，时已及康熙十六年秋冬间。秦松龄《哭一等侍卫成容若》诗云“八年宿卫一亲臣”，则似自康熙十七年计其始。 四七
曹寅诗云：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，如今触绪伤
怀抱。”清初内务府设养狗处，曹寅曾以蓝翎侍卫任养狗处头领，因以“狗监”自谓。马曹，借指性德。据姜西溟《纳兰君墓表》，性德“尝司天闲牧政，马大蕃息”，知性德任侍卫时，一度管理御用马匹。清设上驷院主马政，然御用马匹则别有专署管理，即工部八监之御马监。御马监设都管一人。左、右副都管各一人，性德司何职无考。《通志堂集》有《西苑杂咏》诗云：“马曹今日承恩数，也逐清班许钓鱼”，容若原未以“马曹”自讳也。其昌平、柳沟、黄花城诸词，时地情境皆与扈跸出行不合，若以近边督牧之作视之，或差中其实。《西苑杂咏》作于康熙二十一年夏，既云“承恩”列于“清班”，是职司有变，业将重值内廷矣。性德充“马曹”，当在二十一年夏迤前数岁。余疑其晋二等侍卫即在二十一年夏秋间，惜无确证。又，御马内厩在西安门里玉熙宫，见高士奇《金鳌退食笔记》。 四八
性德有双调《望江南》二首，俱作于双林禅院。其一：心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠。情在不能醒。 摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声。薄福荐倾城。其二：挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。 憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。此二词，显然为悼怀卢氏之作。其可怪者，何为屡栖佛寺？又何为每至佛寺辄生悼亡之感？久久寻思，始得恍然，盖卢氏卒康熙十六年五月，葬于十七年七月，其间一年有余，灵柩必暂厝于双林禅院也。性德不时入寺守灵，遂而有怀思诸作。《望江南》第一阕有“暗飘金井叶”句，当为康熙十六年秋作；第二阕有“忆年时”句，则必作于康熙十七年。《饮水词》中双林寺守灵之作，尚有《寻芳草·萧寺记梦）：“客夜怎生过。梦相伴、倚窗吟和。薄嗔佯笑道：若不是恁凄凉，肯来么？ 来去苦匆匆，准拟待、晓钟敲破。乍偎人，一闪灯花堕，却对著琉璃火。”另如《青衫湿·悼亡》、《清平乐·麝烟深漾》等，疑亦为双林寺作。据《日下旧闻》、《天府广记》等载，双林禅院在阜成门外二里沟，初建于万历四年。
四九
康熙三年甲辰岁（公元１６６４年），陈维崧作《宝鼎现·甲辰元夕后一日次康伯可韵》词，题注云：“是岁元夜月食。”黄无骥据称：纳兰性德一生，逢元夜月食惟此一次，故其《一斛珠·元夜月食》词必作于康熙三年。且谓：是年性德十岁，《一斛珠》为性德可考知之早年之作。按，《通志堂集》载元夜月食词二阕、诗一首，十岁童子竟能连赋诗词数首，颇难置信。《一斛珠》词又有“窃药心灰”语，则必非十龄孩童之口吻。黄氏之说实不可取。检天文学有关文献，知月食原有规律，前次月食后，隔十八年又九日或十日必重为月食。若十八年间五值闰，则加十日；四值闰，则加九日。此即所谓“沙罗周”。康熙三年元夜为公历１６６４年２月１１日，尔后十八年间五值闰，则当于公历１６８２年２月１１日再加１０日之时重遇月食，时为１６８２年２月２１日，对应阴历恰为康熙
二十一年正月十五日。此次元夜月蚀方为性德作词之时，性德时年二十八岁。性德一生，逢元夜月食共二次，非一次。
五十
性德有《采桑子》词曰：“谢家庭院残更立，燕宿雕梁。月度银墙，不辨花丛那辩香。 此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。”此悼亡词也。顾贞观《弹指词》有同调同韵词云：“分明抹丽开时候，琴静东厢。天样红墙，只隔花枝不隔香。 檀痕约枕双心字，睡损鸳鸯。孤负新凉，淡月疏棂梦一场。”张任政云：“观上二词，咏事则一，句意又多相似，如谓容若词为悼亡妻作，则闺阁中事，岂梁汾所得言之？”颇错愕不得其解。然检梁汾词，其和容若悼亡之作，非止一阕。如《金缕曲·悼亡》：“好梦而今已。被东风、猛教吹断，药炉烟气。纵使倾城还再得，宿昔风流尽矣。须转记、半生愁味。十二楼寒双鬓薄，遍人间、无此伤心地。钗钿约，悔轻弃。 茫茫碧落音谁寄。更何年、香阶划袜，夜阑同倚。珍重韦郎多病后，百感消除无计。那只为、个人知己。依约竹声新月下，旧江山、一片啼鹃里。鸡塞杳，玉笙起。”此为和容若《金缕曲·亡妇忌日有感》词也。按，作诗而言涉他人闺阁者，古已有之。所谓“代赠”、“代悼亡”，世世累见，原不足诧。至明清之际，为他人赋悼亡之章，乃文士一时习尚。王次回有《为文始悼亡诗》，李良年有《一丛花·为尤悔庵悼亡》词，朱彝尊有《凤凰台上忆吹箫·和梁尚书伤逝作》词，数不胜数。唯代人发哀，难得真切而己，如容若“亡妇忌日”词，椎心泣血，一往情深；梁汾和词则有“倾城再得”、“香阶划袜”诸语，轻薄唐突，决非容若所忍言。
五一
性德《金缕曲·亡妇忌日有感》有“三载悠悠魂梦杳”句，知作于康熙十九年五月，卢氏丧三年之际。又据“我自终宵成转侧，忍听湘弦重理”句，知是时已有续弦之议。另《虞美人》词云：“银床淅沥青梧老，粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”卢氏归容若在康熙十三年，既云“十年心”，词作期则在康熙二十二年。所谓“拾得翠翘何恨不能言”，盖有新人在侧，欲说不能耳。词当作于纳官氏后。十九年已有“重理”之议，取官氏或在十九、二十年间。 五二
康熙三十年，徐乾学刻《通志堂集》。同年，张纯修刻《饮水诗词集》，排次用徐本，字句夺误处亦同，惟改四卷为三卷，增词四首而已。此二本皆由顾贞观阅定，可视为同一源头。而后张祥河本、袁通本、万松山房本俱出此源。道光十二年，汪元治刻《纳兰词》（以“纳兰”代指性德自此始），编词五卷，排次与徐、张本迥异，字句相歧处亦多。该本为全新辑编本，其所据必另有自，是为性德词集版本之另一源头。后之榆园本依此。若以汪本与徐、张本互校，非止可订补误夺，且能了解性德修改其词之先后面貌，有助研究之意义甚大。另，校订纳兰词，尚须重视康熙间诸种词选本，徐、张、汪三本皆误之问题，或可于选本中得解。
如《琵琶仙·中秋》词，三本俱少一字，汪元治遂疑为自度曲。验以词律，易知此词上片“知道尽成悲咽”句当为七字句（上三下四），即“知道、尽成悲咽”，“”为何字，乃问题所在。至冯统《饮水词》引《草堂嗣响》入校，始知此句原为“争知道、尽成悲咽”，百年疑问，旋即冰释。 五三
通志堂本有《凤凰台上忆吹箫·除夕得梁汾闽中信》词。是阕《瑶华集》录之，而别题作“辛酉除夕得顾五闽中消息”，实不可信。辛本为康熙二十年，是年春夏，梁汾在京；七月，以奔母丧南还，性德作《木兰花慢》送之。时吴汉槎入关讯已确，梁汾于离京之际寄汉槎书云：“汉槎仁兄足下，满拟秋冬之际，得握手黄金台畔，倾倒二十年阔。而不幸罪重孽深，顿罹大故，骨摧心裂，仓卒南奔。吾兄抵燕之日闻此，定为挥涕也。晤期非杪冬即早春，半百生还，幸而践约。（中略）容兄急欲晤对，一到祈即入城，前世宿缘，宁止倾盖如旧也。”据此书，知梁汾已定是年暮冬或明年（壬戌，康熙二十一年）早春入京。十月，汉槎抵京，居徐乾学府中。交岁之际，梁汾果还京，与汉槎相见。姜西溟《题蒋君长短句》一文云：“记壬戌灯夕，与阳羡陈其年，梁溪严荪友、顾华峰，嘉禾朱锡鬯，松陵吴汉槎数君，同饮花间草堂。”即为梁汾壬戌岁初在京之确证。正月灯夕既在京，半月前之“辛酉除夕”，焉能远在闽中？《瑶华》副题必误无疑。按，康熙十七年初，梁汾自京南返。三月，于吴趋客舍会吴绮。后未久，即入闽中，依福建按察使吴兴祚。时闽中战乱未弥，梁汾因淹留福州甚久，《弹指词》有“螺川立春”词，可知尝在闽中度岁。性德《凤凰台上忆吹箫》词，乃作于康熙十七（十八？）年之除夕。又，康熙二十一、二十二年之除夕梁汾亦在南，然行踪仅及苕中，未入福建；且吴兴祚已于康熙二十年擢两广总督，梁汾无再度入闽之可能。 五四
“古戍饥乌集，荒城野雉飞。何年劫火剩残灰，试看英雄碧血满龙堆。玉帐空分垒，金笳已罢吹。东风回首尽成非，不道兴亡命也岂人为！”此性德《南歌子·古戍》词。据“龙堆”、“东风”，知为塞外春日之作。此词语重意深，必切当时实事，未得以泛论兴亡视之。“东风回首”句，乃自李后主“小楼昨夜”，“故国不堪”出，所咏实为叶赫旧事，其作期在康熙二十一年春东巡时。高士奇《东巡日录》：“三月丁巳（初九），銮舆发盛京，过抚顺。旧堡败垒，蓁莽中居人十余家，与鬼伥为邻。前朝版图尽于此矣。”又“四月庚寅（十三），雨中过夜黑河。夜黑城在北山之隈，砖城根，亦有子城，尚余台殿故址。太祖高皇帝破之，其地遂墟。”有如此背景，方称此词。而“英雄碧血”一句，尤觉字字千钧。 五五
性德《太常引》：“晚来风起撼花铃，人在碧山亭。愁里不堪听，那更杂泉声雨声。”既有护花铃，必非野荒旅途之作；而山亭鸣泉，亦非相府可有，惟京郊西山别墅方可当之。戴璐《藤阴杂记》、吴长元《宸垣识略》云渌水亭在玉泉山，必有所据；以此词为玉泉山作，词中景物皆可获解。余撰《纳兰性德年谱（谱首）》
曾云渌水亭有二：一为亭阁名，在明珠府中；一为别墅名，在玉泉山。此词或可做一佐证。以“亭”称别墅亦常见，苏州沧浪亭即一例。 五六
性德《忆秦娥·龙潭口》有“兴亡满眼，旧时明月”句，其慨深焉。按，龙潭口，在今辽宁铁岭境，贾弘文《铁岭县志》、冯瑗《开原图说》并有明确记载。方明季，龙潭口颇居地要，其东为建州，南为哈达，北为叶赫，西为开原；建州西出，必经龙潭口。茅瑞征撰《东夷考略》，记清太祖奴尔哈赤于万历四十七年尝夺龙潭口以运窖粟。康熙二十一年春，圣祖东巡吉林，返程于四月十三过叶赫、四月十六抵铁岭，即至龙潭口行围。性德作龙潭口词，乃在其时。所经既皆叶赫旧地，性德必多心折骨惊之感，不言叶赫者，盖知言必触忌也。及龙潭口，始有“天裂”、“兴亡”之句，意亦在幽微难言间。“旧时月色”，乃用刘禹锡“山围故国”诗意。圣祖是行作《经叶赫故城》诗云：“断垒生新草，空城尚野花。翠华今日幸，谷口动鸣笳。”其欣幸之情固迥别于性德。 五七
姜宸英《题容若出塞图》诗云：“一行白雁促归程，千里山河感慨生。半吟鞭望天末，白沙空碛少人行。”其一。奉使曾经葱岭回，节毛暗落白龙堆。新词烂漫谁收得，更与辛勤渡海来。其二。吴雯《题楞伽出塞图》诗云：“出关塞草白，立马心独伤。秋风吹雁影，天际正茫茫。岂念衣裳薄，还惊鬓发苍。金关千里月，中夜拂流黄。”据此数诗，知《出塞图》所绘，为容若远赴梭龙事。容若友人多有擅绘事者，此图作者疑为经纶（岩叔）。性德赴梭龙。经氏随行。既抵其界，岩叔于十月望日先行返京。以岩叔任此图，于理差近之，惜图今不存，无从指实。容若有《太常引·自题小照》词，当亦题此图之作，冯统一先生已有论述。容若又有《浣溪沙》“万里阴山万里沙”一阕，或亦题于此图。 五八
性德《青玉案·宿乌龙江》上片云：“东风卷地飘榆荚，才过了、连天雪。料得香闺香正彻，那知此夜，乌龙江上，独对初三月。”此亦康熙二十一年春夏扈从东巡之作。乌龙江，即松花江，此指驻跸之大乌剌虞村，地在鸡林（今吉林市）下游八十里。圣祖于三月二十八至四月初三皆驻大乌剌，故“独对初三月”云云全为写实。 五九
性德《唐多令·金液镇心惊》一阕，乃作于卢氏病中。“金液”句，用王彦弘《述妇病怀》诗，“香桃”句，用许厘乞女仙允病人回归事（见《太平广记·女仙》），“芙蓉露”，用杨贵妃苦肺热事（见《开元天宝遗事》）。上片写极力求医，下片写寄望于神仙，黄泉碧落苦寻觅，分明见其绝望矣。 六十
苏雪林论性德与入宫女子恋事，指性德《临江仙·谢饷樱桃》为证，今论者亦有踵苏氏之说者，实皆误解词旨。性德词曰：“绿叶成阴春尽也，守宫偏护星星。留将颜色慰多情。分明千点泪，贮作玉壶冰。独卧文园方病渴，强拈红豆酬卿。感君珍重报流莺。惜花须自爱，休止为花疼。”首句“绿叶成阴春尽也”，见时令，且用杜牧《叹花》诗，言有“误期”事；下片云“独卧文园方病谒”，则谓性德有“患病”事；新科进士榜放之际，恰为樱桃新荐之期，故唐宋以还，新进士有设樱桃宴之俗，《唐摭言》即曾云“新进士尤重樱桃宴”，则樱桃乃与“科举”有关之物。“患病”，“误期”，“科举”，综而观之，词必作于康熙十二年。是年，性德以患寒热误廷试，未成进士，所谓“万春园里误春期”也。饷樱桃，盖有宽慰意，饷者为谁？《御览》引《唐书》云：“太宗将致樱桃于隽公，称‘奉’则以尊；言‘赐’又以卑。问之虞监，曰：‘昔梁帝遗齐巴陵王，称“饷”’。遂从之”。可知所谓“饷”，于人，则尊长者赠卑少者，于情，则尊长者见礼于卑少者也。揆以性德诸社会关系，饷樱者以徐乾学为最恰。性德乡试出健庵门，徐氏初以必成进士期之，孰料竟因病误期，失于垂成，徐氏遂以座师身份饷樱，以示抚慰。性德获赠樱，乃以此词报之。“绿叶”句先言误期之憾，并切时令。“守宫”以下二句，写樱桃，并点出“护”、“慰”字。守宫一辞，古人多用喻水果之鲜红色，如樱桃、荔枝之类。“分明”二句，伤失期，亦谓岁前乡试非出 缘，用“一片冰心”意，兼双方而言之。“独卧”句写病。“强拈”句道以词示谢。“感卿”句用李义山诗。李《百果嘲樱桃》诗云：“珠实虽先熟，琼莩纵早开。流莺犹故在，争得讳含来。”乃讥裴思谦之作，据《全唐诗话》，裴攀阿仇士良及第，李诗以“流莺”暗指仇，“含来”双关，谓裴氏功名藉仇氏而成。容若反用其意，于座师关切谨表感激。末二句，以花自喻，劝徐氏尤须保重其身。然“自爱”二字，又似有深意，暗示健庵当郑重选士之职，故此句用意极重，最见性德品格。后若干年，徐氏操纵选政，至物议沸腾，其有负性德爱意远矣。凡苏雪林及今人所称写“宫女之恋”诸作，无一可信，此仅以《临江仙》一词稍辟之，馀俟再论。 六一
“江南好，鐵甕古南徐。立馬江山千里目，射蛟風雨百靈趨。北顧更躊躇。”此容若《憶江南》詞，康熙甲子扈從江南之作，記鎮江。“立馬”句，容若《金山賦》雲：天子乃“泛樓船于中流，遂登茲山，駐蹕而騁望焉。於是南眺江路，百川爭赴；„„。北睠海門，萬壑競奔。„„爰親展宸翰，„„題以江天一覽”。“射蛟”句，《康熙起居注》四十五年十月初六日載：“上曰：朕甲子年南巡，由江寧登舟，趣金山寺，至黃天蕩。風大作，時衆皆懼而下篷，朕獨令滿挂船篷，截風而行，佇立船頭射江豚，略不經意。”二句俱用當時實事，非徒以故實湊泊，箋注家須著意焉。 六二
顧貞觀《桃源憶故人·容若構一曲房，屬藕漁書其額曰鴛鴦社》：“千金一刻三春夜，轉眼水流花謝。已覺都成夢話，只是傷心也。分明有恨如何寫，判得今生暫舍。還擬他生重借，領袖鴛鴦社。”此詞作于容若身後；副題曲房鴛鴦社云云，
則述容若生前事，並關沈宛。曲房，內室也；鴛鴦社，書額雖出藕漁（嚴繩孫），取意實由容若，觀“屬”字可知。按唐張泌《妝樓記》：“ 朱子春未婚先開房室，幃帳甚麗，以待其事，旁人謂之待闕鴛鴦社。”（又見馮贄《雲仙雜記》）容若命意本此。蓋示且有婚媾，預築金屋，待貯阿嬌爾。阿嬌，即沈宛，琴川女校書，才藝遠播，豔幟高張，容若慕其名，倩梁汾納采。康熙二十三年冬，桃葉渡江，千里至京，亦梁汾攜持之。交歲之際，沈氏歸容若爲側室，鴛鴦社遂成雙棲之所。陳見龍爲作《風入松》詞賀之，有“應是洛川瑤璧，移來海上瓊枝”之句。良宵苦短，荏苒春盡，合歡花謝，容若溘逝。時未半年，鴛鴦裏，獨留吞聲之嫠婦，成沈姻緣，終爲悲劇。梁汾所謂“夢話”、“傷心”諸語，皆因此生歎。沈宛事，余有專文論之，不瑣瑣再敘。 六三
觀堂《人間詞話》：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。”七“自然之眼”數句，似崇不襲古賢，一空依傍；不藉故實，獨任性靈；不摹成句，另鑄新辭。然踵前人之舊語，或增益其含蘊，或變易其情采，貌若仿擬而神有刷新，未必便失卻真切，盡屬效顰。原創固可貴，化用亦未可率加排斥。趙甌北賞杜詩：“古人久已說過，而一入少陵手，便覺驚心動魄，似從古來未經人道者。”正謂化用高手有生新出藍之功。王國維“借古人之境界爲我之境界”之說，頗同甌北之論，未嘗不重化用也。原創多恃天分，化用兼需學養。天分高，學養足，化用始能不隔不晦，看似妙語天成，而實語有所本。容若《飲水》，佳句疊出，每臻前人未及之境，讀來愜心饜口，使人驚爲才人獨造，實亦有化用而成者。唯原句不甚顯，新詞渾樸帖切，人多不知不覺耳。如《采桑子》“冷逼氈帷火不紅”，情境逼真，如在目前，似全然從“自然之眼”來，而楊萬里《霰》詩之“冷氣襲人火失紅”，卻是此句出處。楊詩本尋常語，容若化用，頓見精彩，反成名句 六四
容若《浣溪沙》：“十八年來墜世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情情寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言。”是闋全用唐傳奇《霍小玉傳》事。“十八年”、“紫玉釵”，皆爲小玉傳中明文；“吹花嚼蕊”，獨切小玉身份；“紅綿粉冷”數句，亦可於小玉故事見其仿佛。容若身所遇、詞所述，必爲倡家女，決不可移貴家閨閣。此乃爲沈宛作也，記新婚情事。 六五
容若《浣溪沙》有“鬥雞人撥佛前燈”一闋，若不知其用陳鴻《東城老父傳》，全首皆不得解。 六六
“今古河山無定據，畫角聲中，牧馬頻來去。”十六字寫盡中國數千年歷史，魄力極大。《過秦論》：“胡人不敢南下而牧馬”，漢也，唐也，明也；《胡笳曲》：“漢家自失李將軍，單于公然來牧馬”，南北朝也，遼金元也：皆藉牧馬來去括
盡。而“畫角聲中”四字，詞致悠遠，尤令人慷慨生哀。 六七
剪字韻《金縷曲》“燈下菊影”詞，徐方虎首長唱，龔芝麓先有和作。後十餘年間，和者不絕。容若“疏影臨書卷”一闋，亦和“燈下菊影”之作，唯《通志堂集》失署副題，後人難以知曉。 六八
謝朓《同王主薄怨情》詩：“平生一顧重，夙惜千金賤。故人心尚永，故心人不見。”容若《木蘭花令》“等閒變卻故人心，卻道故心人易變”，正用謝詩。自汪元治本《納蘭詞》誤刻後句“故心人”爲“故人心”，遂致該詞意趣全消，薄淡無味。
容若《臨江仙·寄嚴蓀友》：“別後閑情何所寄，初鶯早雁相思。如今憔悴異當時。飄零心事，殘月花知。生小不知江上路，分明卻到梁溪。匆匆欲話分攜。香消夢冷，窗白一聲雞。”傅庚生曰：“仙品、鬼才，何由判耶？試別舉他例明之。溫飛卿《商山早行》，”雞聲茅店有，人迹板橋霜云云。吟哦之餘，覺有情情灑灑之致，是仙品也。納蘭容若《臨江仙》別後閑情何所寄云云，寓目之頃，俄有踽踽悸悸之情，是鬼才也。”見傅著《中國文學欣賞舉隅》。 六九
容若《臨江仙·寄嚴蓀友》：“別後閑情何所寄，初鶯早雁相思。如今憔悴異當時。飄零心思，殘月落花知。生小不知江上路，分明卻到梁溪。匆匆剛欲話分攜。香消夢冷，窗白一聲雞。”傅庚生曰：“仙品、鬼品，何由判耶？似別舉他例以明之。溫飛卿《商山早行》：雞聲茅店月，人迹板橋霜云云。吟哦之餘，覺有清請灑灑之致，是仙品也。納蘭容若《臨江仙》別後閑情何所寄云云，寓目之頃，俄有踽踽悸悸之情，是鬼才也。”見傅著《中國文學欣賞舉隅》。 七0
新刊《全清詞順康卷》錄納蘭詞，引《古今詩餘醉》、《東白堂詞選》入校，可補天風閣本之闕。成德“相逢不語”《減字木蘭花》一闋，風懷旖旎，讀者多揣測其事；今見煞拍“轉過回廊叩玉釵”一句，《詩餘醉》乃作“選夢憑他到鏡臺”，尤存容若初撰原貌，詞之本事遂渙然得解。“選夢”，沈宛詞集名，代謂其人，詞爲沈氏作無疑。俞兆曾《洞仙歌挽容若侍中》：“問新來，倚窗選夢”。陳見龍《風入松賀成容若納妾》：“佳人南國翠娥眉”，皆同時人述其事，已鑿鑿堪信；今更得成德自作《減字木蘭花》證之，成、沈一段姻緣，豈須逡巡聚訟其真幻耶？ 七一
張任政，字惠衣，光緒丁酉（1897）年生。1949年後，居杭州孝女路萱壽裏。1960年12月，卒於肝癌，葬南山公墓。張氏有一子，曰劭能；一女，曰茂能。
近出宋雲彬《紅塵冷眼》，于張事稍有述及。宋，任政舊友。 七二
鄧懿，1932年入燕京大學，1936年畢業。得顧隨指導，成畢業論文《納蘭詞的幾種作風》。同年又有論納蘭文章載天津《大公報》，得張裕京賞識。七七事變後，遷居天津，嫁史學家周一良。1949年後，任教北大。2000年卒，時86歲。鄧氏早年有納蘭文字，今俱不易見。 七三
2001年冬，《天香滿院圖》在京拍賣，得二十余萬元，價甚昂。承趙迅先生見告，該圖題款兩行，右：天香滿院圖；左：乙丑仲秋廣陵禹之鼎畫。下綴二印：“禹之鼎”，白文；“尚基氏”，朱文。表框另有邊跋爲：飲水詞人遺像，憶風堂舊藏，爲題《天香》一闋。夏孫桐。悔生（印）。按，成德卒於乙丑五月，尚基八月始爲寫真，其可能性能得幾何？圖繪一少年，身畔有老桂參天，花如黃雪，京中焉得有此？題款未言所繪何人，湯大奎及夏孫桐指認成德，依據何在？又，張任政嘗見此圖影印片，雲圖“無款識“，今則有禹之鼎題款，尤爲可疑。聞周汝昌先生曾有專文考辨此圖，以爲決非容若像，庶或近實。 七四
徐乾學謂容若“書法摩褚河南臨本禊帖，間出入于黃庭內景經”，餘近睹小莽滄滄齋藏徐乾學手書詩頁，與容若手簡字體筆致極相似，幾如一手所爲。因悟容若習書乃以徐氏爲近宗。康熙癸醜，容若鄉試出乾學門，大以得師爲幸，恭執弟子禮十有餘年。其經史學術，諸子文章，盡得徐氏指授；而立身行事，亦奉其師爲楷模。至被中畫肚，慕仿其書字，蓋步趨之一端耳。 七五
成德繼室官氏，系出八大貴族之瓜爾佳氏。曾祖費英東，清開國元勳；祖圖賴，父朴爾普，俱一等公。奕世簪纓，貴盛其比。既嫁成德爲大學士塚子夫人，母家位祟，夫家勢重，其身分之尊，遠非顔、沈諸側室可望。按明珠三子，長成德原配盧氏，仲揆敘妻耿氏，季揆方娶覺羅氏，悉葬納蘭家祖塋，碑碣志文今俱在，唯官氏墓誌不見，頗涉蹊蹺。侍妾無碑誌，位卑身賤使然；若夫人，則不可獨無。皂甲村墳園三十年前猶在，據見之者稱，園列九墓：明珠夫婦，成德與盧
氏，揆敘夫婦，揆方夫婦及永壽。亦無官氏。蓋官氏未葬于納蘭祖塋，今不得見其墓碑自屬當然。然官氏緣何不見於夫墓之側，仍費尋思。又：徐氏《成德墓誌銘》刻石雲：“繼室官氏，光祿大夫少保一等公樸爾普女”，石上“樸爾普”三字被人鑿去，字痕僅隱約可見；《通志堂集》刊該段銘文，僅有“繼室官氏，某官某之女”數位，皆忌存樸爾普之名。今人啓功以爲，官氏父或曾獲罪朝廷．墓銘遂剜去其名姓。然稽諸史實，樸爾普並無罪愆，且去世遠至康熙五十年之後，“因罪諱名”之說顯難成立。餘嘗反復推求官氏事，勉得一解，雖乏文獻依憑，而自信切合情理，因撰此條，以供方家一哂。竊以爲，官氏不入納蘭家墳，唯一
之原因，緣其身已不屬納蘭家成員。具體而言，成德逝後，官氏已脫離明珠家族；脫離之原因，爲改嫁。官氏既另擇其主，則樸爾普女已不爲明珠子婦，樸爾普名亦自不應再留于成德墓銘。鑿而去之者，乃明珠旗人。《通志堂集》諱稱“某官某之女”，亦出同一原因，並據以知官氏再醮之期，必在《通志堂集》刊行之前。趙殿最《福格墓誌銘》列成德二夫人，一盧氏，一顔氏，無官氏，亦由此。或問：“顔氏，妾也，尚苦節持家以終，官氏，夫人也，何竟至改節?”按此亦易解。蓋顔氏有
子，守有所依：官氏無子，留無可待。身無子而翁年壯，禮所從權，其拂衣再嫁，宜矣。 七六
王鴻緒《明珠墓誌銘》：“孫女四人，長適翰林院侍講高其倬，次適翰林院侍講學士年羹堯，次適馬喀納，皆先卒；次未字。皆性德出。”性德四女記載唯此，而其命運之乖蹇失常，可悲可怪，良足嗟歎。不得中壽，可悲也；三女連翩不得中壽，可怪也。方明珠之喪，稚女齒不少於二十四歲，猶曰未字，可怪也；父祖俱亡，身無所歸，其間委屈，必有伸重難言之苦，可悲也。已嫁三女儘先明珠而卒，度其年，皆不足三十。長婿高其倬，漢軍鑲黃旗人，康熙三十三年進士，仕履極豐，熙朝開拓西土，功居年羹堯之亞。《清史稿》卷二九二有傳。吾嘗見高氏著《味和堂集》，據知其生康熙十五年丙辰（1676），卒乾隆三年戊午（1738），年六十二。該集多述及其妻，均謂繼室夫人蔡氏，乃將軍蔡毓榮女，于故妻納蘭氏，則略無一字，想必夫婦共事時日甚短。仲婿年羹堯，漢軍鑲黃旗人，康熙三十九年進士，與性德次子福爾敦同榜。羹堯爲康雍間聞人，一生行事具《清史稿》卷二九六，不須縷述。羹堯撰揆方夫人覺羅氏墓誌銘：“蓋額駙（按指揆方）乃前妻之叔父也，當郡主之于歸，余妻方在待字，而郡主與額駙以其孤弱也而憐之„„然餘之執筆不禁泫然者，則以安仁奉倩，相憐同病，淒其舊雨，昔夢重溫，蓋余妻之墓，已有宿草久矣。”按覺羅氏生康熙二十年，卒四十五年，壽二十六；覺羅氏聘時羹堯妻芳待字，及覺羅氏之卒，羹堯妻墓久有宿草，則性德仲女享年，約略二十許耳。馬喀納吾無所知，唯估性德第三女春秋之短促，殆與其仲姊相類。較而言之，成德諸女，以最么者最爲不幸：孑然一生，怙恃盡失，茫茫大地之中，終將從何了局？ 七七
張任政《納蘭性德年譜》卷首引額騰額撰《那蘭氏族譜》，學界甚重之，而難覓一睹。余偶於北圖檢得一見，方知其取材不出《實錄》及《八旗滿洲氏族通譜》等書，價值頗有限。茲稍述其略，俾尋覓者得知梗概。書爲額氏手稿本，封面僅“家譜”二字。素紙無欄，書口無字，內頁無題、序。不分卷。卷末有“道光三年四月吉日敬修，葉（赫）那蘭氏八旗族譜”及“十四代元孫額騰額敬修”數語，語脫“赫”字。“元”即“玄”，避聖祖諱作“元”。譜首總述葉赫家世，約三百餘言，雲自《實錄》抄出。稱星墾遷葉赫河沿，時爲宣德二年；至萬曆四十八年金台石亡，爲葉赫貝勒計一百九十年，亦未盡合史實。正譜臚列星墾以下十一
世，金台石居第七代，尼雅哈第八代，明住（珠）第九代，常德（成德）第十代，至十一代福格、福勒敦而終。該譜僅及康熙中期，於雍、乾、嘉三朝世系均闕如。額騰額自稱十四代孫，而其祖若父二代名諱枝脈譜具無載，欲研究性德後裔者，此譜毫無助益。 七八
《禮記陳氏集說補正》三十八卷，題成德撰，實出陸元輔手，余《納蘭性德著作考》已有辨證。按此書餘嘗見三種，一在《通志堂經解》，一爲單行本，一爲日本刻本。單行本分裝四冊，白口，單魚尾下有“集說補正”、“通志堂”字，無序跋，似乾隆單刻本。日本刻本八冊，系前種之翻刻，版框略小，書口下無“通志堂”三字。卷末頁雲：“享和三年歲次癸亥新鐫學問所禦藏制本頒行所江戶谷池之端仲町 須原屋伊八同神田鍛治町取次所須原屋孫七享和二年刊”。享和二年，當爲清嘉慶七年。該書附刻方苞《書陳氏集說補正後》一文，可知日人已疑書非成德之作。又，徐氏《傳是樓書目》（王存善本）之“經部”著錄：“禮記陳氏集說補正》，三十八卷，六本。”同一書，一無撰者名，一署成德撰，個中原因，亦費解。 七九
民國舊編《續修四庫全書總目提要》經部·易類列《大易象數鈎深圖》一種，雲全書三卷，康熙刻本，納蘭性德著。尚秉和先生撰“提要”雲：“清納蘭性德著，張文炳重訂。文炳字明德，山西絳縣人，順治三年進士，官安徽泗州知州。據其自序，是書得諸成大人《五經講義》中，檢出付梓，以廣其傳。末更附以來氏《易說》，其上卷共四十圖，中卷五十圖，下卷約四十餘圖，共一百三十餘圖。有有說者，有無說者，文炳或加按語，以申其義。其河洛圖，蓋雜取宋劉牧者居多，于數之原理，頗能鈎深闡幽。然有不當者，„„。至卷末所附來知德《易說》。按，來氏易在明代已風行，並非罕見，殊無輕重。總之，此書除于易數有取外，於象皆不切無關，且有誤者。名曰象數鈎深，不副其實。”按，是書《四庫全書總目》早有著錄，乃元人張理撰，非出性德，徐乾學自道藏錄出，采入《通志堂經解》。張文炳所謂自“成大人《五經講義》”檢出者，即成德通志堂所存過錄之本，文炳不究其來歷，遂誤署成德。民國續修四庫全書，繼沿其誤，尚秉和之“提要”，亦屬失察。 八0
《通志堂集》卷十至十二收成德經解序跋六十五篇，《通志堂經解》署成德名之序跋亦六十五篇，似無歧異。然將兩書細校，篇目並非完全一致。一、《通志堂集》有，《通志堂經解》無者兩篇：《雪山王氏總聞序》、《龍學孫公春秋經解序》。按，《詩總聞》、《春秋經解》本在《通志堂經解》選目內，故成德爲作序。後此二書徐氏自選目中抽去，致序無所用，唯存於《通志堂集》。二、《通志堂集》無，《通志堂經解》有者二篇：《呂東萊春秋集解序》、《格庵趙氏四
書纂疏序》。《通志堂經解》卷帙浩繁，尋檢爲難，此二序遂無人知曉，幾同佚文。聞有人欲編《納蘭性德全集》，建議增此二序。 八一
《通志堂經解諸序》，間有他人之作。余《納蘭性德著作考》嘗舉《雪山王氏詩總聞序》數篇，乃朱彜尊所撰。張雲章《朴村文集》有《與朱檢討書》一通雲：“每見通志堂近刻經解弁首之文，詞簡而義賅，表彰先儒其出處爲人之大概，與著書之微旨，本末具舉，每讀之竊歎，以爲非我朱先生不能，未知信否。恐海內亦必無此巨手也。間有似出他手者，某亦能辯之。”蓋朴村先知徐氏之假手彜尊，而後寄書朱氏，故作懵然，炫其目力耳。然正可爲余文一佐證。《通志堂經解》體例，或用原書舊序，或用成德署名之序，唯《劉公是春秋權衡序》一篇，徑署“康熙甲寅十月後學秀水朱彜尊序”，當屬例外。 八二
《合订删补大易集义粹言》，成德序，《传是楼书目》有著录。《通志堂经解》刊收，有成德自序。又有单印本，书名《合定大易集义粹言》，无“删补”二字，亦有成德序。朱彝尊尝为此书作序，然上二种俱未刻入，未悉何故。朱序见《曝书亭集》卷三十四。 八三
《名家绝句钞》，顾有孝、吴兆骞、蒋宣虎共编，成德为作序。此书吾未见，亦不详其刊刻与否。近日某杂志载邓之诚《五石斋文史札记》，其一九四一年九月二十四日条下云：“通学斋送《名家绝句钞》来，尽有明一代及清初，选牧斋一百余首，顾茂伦所选也。刊刻精好，颇欲得之，以娱老景。然实无谓。”则确有此书，且稍知其内容。唯蒋宣虎为何许人，仍莫之知。 八四
容若自言“性喜作诗余，禁之难止”。性，所谓个性也，天赋也。近人夏仁虎云：“凡学可以人力致，惟词则得于天事者为多。好鸟鸣春，幽蛩响夕，微风振松篁，寒泉咽危石，孰为之节奏？自赴其欢娱哀戚之旨，皆天也。词人之词亦犹是而已。是故古来作者，太白、飞卿为之，有其天也；杜陵、昌黎无其天，弗强作也。惟天故真，惟真故不为境所限，若南唐二主、若张功父、若纳兰容若，或偏霸江左，或贵公子，宜无弗得于志矣，然其为词郁伊善感，含情绵漠，有过于劳人思妇者，岂人力所能致耶？”此夏氏《袁寒云词序》语，见《辛丙秘苑》。 八五
《納蘭性德詞》，羅芳洲編，1946年文力出版社版，袖珍小開本。羅氏序稱清爲詞之復興時代，“其間能不傍古人，自出機杼者，惟納蘭性德一人而已”，評價極高。惜序文簡短，議論未足。《納蘭性德詩》，李竟芳校，1934年光華書局版。李氏序雲，納蘭詞風傷感淒惻，詩則“一變爲平淡，爲沈著，又是一種風調”。又雲納蘭詩有“宋詩韻味，絕句最佳，律詩則稍遜”。《納蘭〈飲水詞〉、
〈側帽詞〉全稿》，1935年中國圖書館刊行，詞據許增本鉛印，無序跋，不署編者名。觀書名，編者似以《飲水詞》、《側帽詞》爲底本，實無其事。 八六
成德字容若，或谓“容若”二字源出自佛典，似未确。按：容若，清人每记“顒若”，今人亦偶有称成德为“纳兰顒若”者（如周汝昌《献芹集》）。容若，实同顒若。容、顒古音本同，顒通容，亦非罕见。请初大儒李顒，又称李容，乃著例。《易\"观》：“盥而不荐，有孚顒若”，顒若辞出此。顒，马融训“敬”，孔颖达训“严正”，皆企敬慕意。若，虚辞，犹“然”。孔氏《正义》：“观者，王者道德之事。”又曰：“下观而化，皆孚信，容貌俨然也”。成德取字，正与此合。顒若或作“顒然”，“苍生顒然，莫不欣戴”，见《文选》。 八七
康熙二十四年五月廿三之夜，纳兰性德邀姜宸英，顾贞观、吴雯作陪，于渌水亭宴请远道来京之故友粱佩兰．阶前有双夜合，时际盛开，觥筹之余，即指夜合花为题，各赋诗一章．诗人雅致，逸兴遄飞，唯未料及曲终人散之后，性德寒疾复发，迁延七日，竟溘焉长逝。《夜合花》诗，或即容若绝笔；其阶前之夜合，亦被后人关注。明珠故宅在京城后海北沿，乾嘉间为成亲王府，清季改醇王邸。今其东院为国家宗教局，西园为宋庆龄纪念馆。今岁五月杪，予偶涉西园，见其南偏有树四五，高不逾丈，扭不足尺，枝叶扶疏而无花，俱夭斜临水。树畔立一短碣，有文云：“明开夜合花，本名卫茅。初夏开小白花，昼开夜闭，故名明开夜合花。康熙年间，此园是明珠府第，已有此树。明珠之子纳兰性德曾作诗赞曰：阶前双夜合，枝叶敷华荣，疏密共晴雨，卷舒因晦明。”观此，不觉失笑：此树与容若所咏之树花时不合，今之所谓掌故家，何不察之甚也。渌水亭前之夜合，究为何树，当为一辨，庶免短碣之误导后人。容若诗云：“对此能消忿，旋移近小楹”，用嵇康《养生论》：“合欢蠲忿”典；崔豹《古今注》称合欢“树之庭阶，使人不忿”。容若阶前，得无乃合欢邪?又，容若既逝，吴雯挽诗歌云：“片语端能订久要，合欢花下和吹萧。”朱彝尊《送粱佩兰还南海》诗云：“合欢花开暑雨徽，故人留君解骖腓(原注：谓纳腊侍卫性德也)．”皆称当日所咏为合欢，且花在暑时．吴雯又有《送顾华峰舍人南归》诗二首，亦咏容若夜合花事，其第一首末句为“足伤心是合欢诗”，第二首末句为“夜合花开罢赋诗”，以合欢、夜合称同一花树，可知其树一种而有二名，既名夜合，又名合欢也。检林学工具书，有云：合欢，豆科乔本，高近槐柳，羽状复叶．小叶夜间成对相合，又名夜合花．盛夏开粉红花，形如马缨，花期长月余，因又称马缨花．按，此种合欢，京中甚易见，子宅外道旁，即遍植成排，每至端阳之后，繁花满树，红缨簇簇，翠羽笼烟，极妍美婆娑之致。合欢又名夜合，卫茅亦又名夜合，然卫茅绝不可称合欢，合欢亦无卫茅之名。合欢、卫茅虽同有别名夜合，却非同种植物，不可混同。容若之夜合，乃又名合欢之夜合，非初夏开花之卫茅，理亦显见．再做深究：谓渌水亭边有开白花之卫茅，毫无凭证；若谓有开粉红花之合欢，则有文献可稽。试看揆叙《禾中留别竹姹先生诗》：“吾兄昔好客，结识俱英贤．就中公最亲，
如影依形然。每因爆直暇，觞咏偕欢妍。门前渌水亭，亭外泊小船。平池碧藻合，高树红缨悬„„”高树红缨，非合欢而何?综上所论，容若阶前之夜合，必为合欢，而非卫茅。或曰：“今西园之卫茅，安知其非康熙时之古树?”行文至此，不妨再就卫茅之来历略作陈述。盖此卫茅，固可称古树，然其龄至多二百年所，三百年前之明珠府中，决不能有。卫茅北*巨沟，沟之凿期劝；可考知。据《顺顷天府志》，沟由成亲王永瑆(乾隆五十四年封王，道光三年去世)开凿，以引玉河水人园。时京中宅第恩允玉河入府者，唯成王及土默特贝勒两家。钱唐九钟主人《清官词》一书，亦载此事：“仁宗四女庄静公主，下嫁土默特贝子玛尼巴达拉，赐第在德胜门内东蒋家房．与成哲亲王第均赐玉泉山水引入邸中，城中诸邸皆尤此也。”圣眷隆重，天下仅有，成亲工特在沟上筑恩波亭，以示感念。近人瞿蜕园诗“玉河一脉引满涟，朱邸承恩制度专”，即咏此事。此沟深逾两丈，宽达丈余，边沿叠石而起，极为峭峻。方开凿时，全藉人力，须上宽下窄，始可止塌方。沿岸丈许(或更宽)之内．尽属开挖之域。域内原有之草木，必尽数堀去，无一存留。待凿达设计深度，叠石起堰，以土回填，始成两岸平地。(多余之土堆积于南侧，成小山，今有箑亭在上)故今近岸之树，惧植于沟成之后。卫茅数株，距岸不足四尺，正栽在回填土上，言其不过二百龄，谅不有误。又或问：“尔既曰当时夜合为合欢，今何不见?”清初以来，历三百余载，沧桑陵谷，华屋山丘，昔日玄观桃花，忽成免葵燕麦．亦无足异。唯熙朝之合欢，今已渺然；后来之卫茅，竟立碑充数，将鹿作马，视鸠为鹊，世多假冒，树犹如此．良是慨叹也已。尝闻近有纳兰迷，曾至卫茅树下，荐馨拜祭，若草木有知，吾恐合生忿，红颜煞白；卫茅含愧，玉面顿赤也。因作俚句曰：万簇红缨映水娇，合欢花下和吹箫。而今却道当时错，强起诗灵赋卫茅。又曰：一沟龌龊恩波水，几树弓身媚客花。辽鹤归来空怅望，如初只剩夕阳斜。
八八
清人刻容若词集，以张祥河本为最劣。张氏称：“余尝刻于粤西藩署，原本残缺，其有不合律者，或传钞之讹，余为更易十数处。”(《关陇舆中偶忆编》)乃以臆改旧本为能事，实不可取。张氏所谓“原本”，为张纯修订稿刊《饮水诗词集》，天风阁本《饮水词》称张样河本与张纯修本“全同”，亦疏细捡。
八九
顷见民国甲戍(1934)印《芳心尘影斋丛刊》，收霍洁尘撰《和饮水词前集》一种。其书每页分上下两栏．上栏录性德原词，下栏为霍氏和词，共和一百八十七首。其名“前集”，盖原拟作‘后集”，欲尽和纳兰词，而实未作后集。洁尘，吾未知其何许人，据《丛刊》第一册之《洁尘居士略传》，云其耽内典，习净土；然书由戴季陶题签，则未必真敝屣尘俗士也。其词风格驳杂，用语生涩，多不美听，稍能掉文而已。录其二阕以见意：《长相思》：想前程，畏前程，世路嵯峨不易行，长宵未点灯。听残更，泣残更，梅子黄时恨已成，吟堕助咽声。《采桑子》：一声凄咽分离也，夜夜盈粱。淡月留墙。倾盖兰交久更香．薰莸末许他人识、曾
笑鸳鸯。不及清凉，且把人间作舞场。《丛刊》第二册另有霍氏词集《梵月碧泠词》，内有《蝶恋花·集纳兰词》二旨，兹录其第—首：露下庭柯蝉响歇，似有猿啼，触绪添悲切。并著香肩无可说，问君何事轻离别。寂寂绣屏香篆灭，索壁斜晖．拥透簾残月。无奈钟情容易绝，逆风吹散三更雪，亦半通不通，无甚可观。“透簾”一句，尤扦格拗口，不成模样。如霍某者，早期之“纳兰迷”也，而才力不继，大类东村施姑娘耳。
九0
归允肃《归宫詹集》卷四有《成容若挽詩》七律一首，不见于《通志堂集》附录，当为徐氏失载。归诗全文云：回首彤墀侍从年，雄文藻思极雕镌。云骙忽散中朝影，藜火虚从太乙传。绝塞横行驰瀚海，属车播笔奏甘泉。风流俯仰成今古，追忆人琴倍惘然。归允肃．康熙十八年已未进士，官至詹事府少詹事。康熙二十五年，允肃作赠顾粱汾诗有云：“多情莫帐山阳笛．满把花枝泛酒卮。”亦谓容若事。
九一 顾贞观《栩园词弃稿序》，于研究纳兰性德词学思想及清初词风流变，意义极大。施蛰存《词籍序跋萃编》未收，盖未之见。严迪昌《清词史》、蒋寅《王渔洋与康熙诗坛》及白敦仁《彊村语业笺注》等虽有引述，俱只片段，学界仍难获观全璧。按：陈聂恒，字曾起，号栩园。武进入，家有且朴斋、秋田苹堂。康熙三十九年进士，历官广西荔浦知县、刑部主事、检讨。康熙四十三年，陈氏自刻其词集《栩园词弃稿》，乞梁汾一文以冠其集。梁汾仅作书一封以应之，聂恒遂刻于卷首，题为《顾梁汾先生书》。后人称《栩园词弃稿序》、《答秋田论词书》，皆顾书之异题。今据康熙且朴斋刻本《栩园词弃稿》，录其全文如下。《顾粱汾先生书》：判袂一十余年，相固之名既成，愿且遂臭。悬知近岁风采倍常，而玉山朗朗、在老人心目间者，尚依然向日栩园也。忆首有拙诗题金缕曲云：“人因慧极难兼福，天与情多却费才。”后闻恰续鸾胶，便亦懒寻鱼素，然未尝旬月不廑企想。忽承柬翰，深荷见存；欲令野者姓名附尊词以不朽，而厚意虚怀，至如昔人所云“不蕲其知吾之所已就，而蕲其知吾之所未扰”、抑何问之下而恭也。年力如栩园，夫孰得轻量其所就者。而余固窃叹天下无一事不与时为盛衰。即以词言之，自国初辇毂诸公，尊前酒边，借长短句以吐其胸中。始而微有寄托，久则务为谐畅。香岩倦圃，领袖一时。唯时戴笠故交，提簦才子，井与燕游之席，各传酬和之篇。而吴越操觚家闻风竟起，选者作者，妍媸杂陈。渔洋之数载广陵，实为斯道总持；二三同学，功亦难泯。最后吾友客若，其门地才华，直越晏小山而上之，欲尽招海内词人，毕出其奇。远方骎骎渐有应者，而天夺之年，未几辄风流云散。渔洋复位高望重，绝口不谈。于是向之言词者，悉去而言诗古文辞，回视《花间》、《草堂》顿如雕虫之见耻于壮夫矣。虽云盛极必衰，风会使然，然亦颇怪习俗移人。凉燠之态，漫淫而入于风雅，为可太息。假令今日更得一有大力者，起而倡之，众人情然从而和之，安知衰者之不复盛邪！故余之于词，不能无感；而于栩园，实不能无望。虽然，将何以益栩园?唯余受知香岩，而于词
尤服膺倦圃。容若尝从容问余两先生意指云何，余为述倦圃之言曰；“词境易穷。学步古人，以数见不鲜为恨；变而谋新，又虑有伤大雅。子能免此二者，欧秦辛陆何多让焉．”客若盖自是益进。今栩园之倾倒于余，不减容若；且此中甘苦，皆能自知之而自言之，二者之患，吾知免矣。读其词者，方不胜望洋向若，茫焉而莫测其所就，而犹然自以为有所未能，何也?倘亦有及之而后知，履之而后难者乎?吾足以知栩园之所就，有深于此矣，而何以益栩园邪? 栩园行以名进士出宰百里，抵都时倘举余语质之渔洋，必有相视而笑、且相视而叹者。起衰之任幸已有属，但不知我辈犹及见否耳。秋暑长途，珍重珍重。不备。七月二十六日，石仙山樵顾贞兄顿首复。 九二
成德昆仲博学擅文，得益于明珠重视子弟教育之家风，容若髫龀背讽经史；年十七入太学，即得祭酒徐立斋器重。早岁积学，已有根柢，此固由慧性天成，而导其幼年开悟、汲汲向学．亦必有人．容若之启蒙师为谁何，未见明确记载。予读《通志堂集》附董讷《哀词》，揣其文意，疑董氏或即其人，而犹末敢确信。近出纳兰性德研究某专著，谓明珠尝延通州举人丁腹松入府，教授童子性德，并称丁氏为对性德影响最大之汉文土。至丁氏所授何种功课，如何严于教诲，又如何得明珠敬重、性德尊从，无不缕述详尽，几如亲见。然寻其所据，则仅云“据史料记载”，语焉不详。盖作者本无确证，不得不含混耳。按，丁腹松，字木公，南通州静海乡人，其行事俱见梁悦磐等撰《通州直隶州志》。该《通州志》末卷引《一经堂笔记》云：“丁腹松试礼部不售，馆于某相国家。未几，丁母忧归。逾年，相国奉命至扬州，松往谒。时相国尊宠用事，自督抚以下待命舟侧，不即见。松至，亟登岸迎之，诸大僚相顾惊异。越日，以一函授松，曰有仆安某，任六安州，可持此书往取千金．松受其书，归而火之„„相国败，诸尝通好者或至连坐，松前后数年，无一言及私，故不与其难。”文中之“某相国”，易知其确谓明珠，丁腹松任明府西席，当为事实，然指丁氏为性德之师，则大成问题。丁氏“试礼部，不售”，而后才“馆于某相国家”。《通州志》卷十于丁腹松科举履历记载甚明，乃康熙二十三年甲子举人，康熙四十二年癸未进士(《明清进士题名碑录》记丁腹松为是科三甲四十八名)。其试礼部，已在康熙二十四年春，入馆明府，最早亦在是年三月．时性德已三十—岁，命若风灯．骎骎将赴王楼之召矣。某专著关于性德由丁氏“启蒙”之种种想象，顾如沙上之塔，不攻而自溃。丁氏或曾及见性德，然仅为主宾，不可能为师生。性德久擢巍科，身充近侍，校《经解》、著《饮水》，文名远播，鸡林向慕，当代国士如朱、严、秦、姜辈，俱抗节与交，朋侪接之。丁氏何人，而竟得傲倨师位?丁氏非性德师，已不足沦．丁腹松既至明府，其受教者亦甚易知，乃揆叙与福格。时揆叙、福格叔侄方十一二岁，向由吴子汉槎授读。二十三年十月，汉槎病卒，西席无人，丁氏恰落第在京．遂得继汉槎之任。又据“末几．丁母忧归”数句，丁腹松坐馆似较短暂，约略不过数月。揆叙诗文尝述及其师，仅吴兆骞、唐孙华、查慎行三人，无丁氏，盖过从未久，印象不深耳。汉槎等三人皆知名士，丁氏逊之远甚，因不被见重，或亦原因之一。
九三
乾嘉以迄清末，纳兰词多有辑刻。《续修四库全书》独收任刻《纳兰词》，以其较诸本为忧。齐鲁书社新印《续修四库提要(稿)》，第十三册有孙人和撰汪本提要，其评介全用前人旧说，少有新见。孙氏于纳兰词，非所专精，故未能深论。唯末句云：“书名当题饮水，不必改用纳兰”，颇同吾见。《饮水》乃容若生前自定，“钦水词人”向为容若代称，“如鱼饮水”为容若寄意浯，且道光前渚本皆名《饮水》，其集仍题《饮水》，似较《纳兰》为妥。又，容若词称纳兰词，犹东坡词称“苏词”，耆卿词称“柳词”，泛谓也；而未闻以《苏词》、《柳词》做书名者。纳兰词之不必名《纳兰词》，亦如是。 九四
容若《疏影》“芭蕉”词见《今词初集》，为早期之作。沈时栋亦有《疏影》词，题作“芭蕉步朱竹垞原韵”。朱作当为原倡，容若词亦步朱韵之作。朱词载《茶烟阁体物集》，又见康熙十八年刻本《浙西六家词》。 九五
容若(生查子)：“短焰剔残花，夜久边声寂。倦舞却闻鸡，暗觉青绫湿。天水接冥濛，一角西南白。欲渡浣花溪，远梦轻无力。”此阕表现用世有为之追求，属早期词之代表。抒建功王事之怀，而以倩婉语出之，又与香草美人之俗套异趣，乃容若创格，两宋以来所仅见。康熙十二年，三藩之乱爆发，南方各省相继沦于战火。十三年，吴三桂军分东西两线北进，川湘失陷。十五年，东线荆湘战局呈相持状态，西线川陕因王辅臣军叛变，清军退居守势。时性德新中进士，少年意气，亟欲立功疆场；屡请从戎，终未获允。赋闲京师，百无聊赖，中心抑郁，每寄情于诗词。其诗如“平生纵有英雄血，无由一溅荆江水”(《送荪友》)，即因荆楚战事作。此词之“欲渡浣花溪，远梦轻无力”．则见其对川陕战场之关注。唯诗词风格有别，“诗直而词曲”，故许径言“血溅荆江”，词仅云“欲渡浣花”已。至“一角西南”、“远梦无力”数语，意境幽悠，尤令人心动。前人云“才人伎俩，真不可测”，此之谓也。 九六
龚鼎孽“西郊冯氏园海棠”词数首，俱摅人生易老、光阴难驻之叹，与艳情无涉。《罗敷媚》火齐才匀，恰是盈盈十五身”，谓海棠娇艳如少女，非真有少女。《菩萨蛮》“卧倚璧人肩，人花井可怜”，所谓“璧人”，指陪游青年男子韶九(用《世说》典)，与女子无关。成德《浣溪沙》“谁道飘零”一阕，因忆《香岩词》而作，即仿龚词风格，写海棠之美，令人留连；兼及故人
之思。词中“倩魂”等女性化词语，皆指花，并无关绮艳事。顾贞观尝称容若词深得龚氏意指，此为显例。研究纳兰性德生平，凡无确凿证据，仅凭词句妄猜其情事者，断不可信；研究兴趣仅执着于男女隐情者，断不可取。
九七
丁炜《紫云词》有《御带花》一首，副题“重九夜用侧帽词韵”。若丁炜语不误，成德《御带花》果为《侧帽词》中篇什，其作期亦可定在康熙十七年前。丁氏又有《风流子》”秋尽友人邀猎用侧帽词韵”词。成德《风流子》“秋尽友人邀猎”《今词初集》有收，确系《侧帽词》中作品。以此料彼，丁氏《御带花》副题谅属可信。 九八
余所见今人撰纳兰性德研究专著约五六种，独赏徐照华《纳兰性德与其词作及文学理论之研究》。是书所论始终紧扣论题，着力开拓，而不以枝蔓远涉为能。全书四章，讨论纳些词即占两章，重心安排自为得当。词之分析评价虽未必尽中肯綮，却不作泛泛语，多自出机杼、心眼独到。其沦纳兰词之地位，能从词史发展衍变之角度审视，尤为卓识。第四章专论纳兰性德之文学理论，分述其诗论、词沦、赋沦．文论，论述之全面深入，亦为仅见。其不足处，于若干词作之内容似有误解，有些赞誉似嫌过分拔高，又称性德《天仙子》词“梦里蘼芜青一剪”为径用戎昱诗，然检戎昱诗井无此句，或偶误耳。 九九
友人自网上录出成德佚词一阅，嘱予辨其真伪。词曰《罗敷媚》“赠蒋京少”：如君清庙明堂器，何事偏痴。却爱新词。不向朱门和宋诗。嗜痂莫道无知己，红泪休垂。努力前期。我自逢人说项斯。且注出处：上海图书馆藏《西余蒋氏宗谱》卷十六。初审之，在信疑参半间．词质直无味，“红泪”句尤滥熟可厌，然全词意旨寻常浮泛，不容率加否认。遂亟询之上图谱志室，幸承见告：《西余蒋氏宗谱》，蒋聚祺辑，民初世德堂刊；该《谱》卷十六录熙朝名人如王渔洋、陈其年、洪昉思等噌蒋景祁诗词多首，此《罗敷媚》即在内，题下署名“成德”。出处既真，稍可却疑．更须佐以别证，始足确信．成德以词相赠，京少或有回赠。倘得见蒋氏回赠之作，便可证明此词之不伪．因检京少《罨画溪词》，翻阅数页，即赫然发现《采桑子》“答容若”四阕，词曰：鲰生生小江南住，卜筑山陲。开径溪湄。梦忆前生红杏枝。幼时了了人称羡，乍见胜衣。略识推梨。未及成童解咏诗。其二：谁知李广功难问，潘鬓衰迟。江笔支离。乡里成名愧小儿。人言京国繁华好，石鼓重披。金马虚靡。依旧晨风暮雨吹。其三：门风衰飒无能继，堂上谁怡。日影频移。读父书乎怎疗饥．临邛司马差相似，憔悴游归。落拓愁随。愿典鸘裘补黑衣．其四；请今懒唱江南好，谱作龟兹。写遍乌丝。不付红儿与雪儿。裁来团扇光如月，研罢松脂。赋就香词．怀袖从教出入时。此四词与《罗敷媚》词“赠”“答”相关，同调同韵，正是一唱一和。至此，《罗敷媚》“赠蒋京少”为容若佚词，终得认定。蒋景祁(1646—1695)，字京少，宜兴蒋永修子，诸生。著有《梧月词》、《罨画溪词》及《东舍集》，辑有《瑶华集》、《辇下和鸣集》。康熙十六年后约七年间，久滞京师，“一困于丁巳之京闱，再困于已未之荐举，三困于吏部之谒选，皆倏得倏失。”(储欣《蒋京少东舍集序》，载《在陆草堂
文集》卷五)后失意南还。除《采桑子》四首外，景祁另有《风流子》“上元和容若韵”、《风流子》“读容若塞上诸词书后”诸词，据知与成德交往频密。《采桑子》四首，首述其少年早慧，次述壮而不达，三述落拓京师，四述寄怀倚声，皆自介其平生，当作于定交之初．景祁《刻瑶华集述》尝称成德“成进士容若”未称侍卫，成、蒋结识应在成德中进士后、任侍卫前，即康熙十五年夏至十七年秋间，成德《罗敷媚》亦即此数年内所作。景祁少秉殊才，有大志，时人许以国士，而终淹蹇无所就。其乡人储欣云：“京少非诗人也，非诗人而以诗传，又仅仅以其诗传，岂非命哉！正可与成德“如君清庙明堂器，何事偏痴，却爱新词”三句作一注解。“不向朱门和宋诗”一句，有关清初文事变局，为全词关键。时渔洋“《衍波》以后禁不作词”(景祁《刻瑶华集述》)，以文场尊主身份鄙弃作词，甚至绝口不谈”(顾贞观《栩园词弃稿序》)，转而专倡宋诗，高唱“神韵”，以应清廷“盛世元音”之需，遂大得圣祖推赏，群僚响应。唯成德“性喜诗馀，禁之难止”，不为所动；景祁亦“再进再黜，然后赋长短句，发愤自娱”(同前引储欣文)。故成德此句井下句“嗜痴其道无知己，”乃引京少为同调。成德此词及《虞美人》“为梁汾赋”皆反映其词学思想，于纳兰研究有重要意义，不宜以其率直少文而忽之．自陈乃乾之后，将八十年，纳兰佚词仅得此一阕，其发现者及播之网上者，俱为有功。
一OO
明珠为康熙首辅，须有相当文化；若论文学著述之才，则乌有。康熙二十一年上元柏梁联句，乃圣祖代笔；《熙朝雅颂》载其(汤泉应制)诗，实由成德捉刀。成德三子俱无文名；其次子福尔敦中康熙三十九年进士，未闻擅文学。且是科主考李蟠、姜宸英贿嘱公行，凡贵势子弟尽数录取，人称“不阅文而专阅价，满汉之巨室欢腾；变多读而务多藏，南北之孤寒气尽。”福尔敦曾否夤缘，未免可疑。福尔敦之文，今仅见八股文一篇，不足为能文之证。今人有谓福尔敦“才高八斗”者，无根臆说而已。明珠后人之确能拟文者，盖有五人：长子纳兰性德，次子纳兰揆叙，女纳兰氏，是三人皆有著作专集传世；孙纳兰永寿(揆方子，（揆叙嗣子）、曾孙纳兰瞻岱，或有零篇遗存，或文献有所记载。 一O一
纳兰揆叙(1674—1717)，字恺功，号惟实居士。明珠次子。由侍卫历仕至都察院左都御史兼翰林掌院学士，学问人品俱得圣祖赏识。康熙五十六年卒，谥文端．以党允禩，为世宗所忌，削谥，污其墓碑，故其著述不显于清世。盛昱《八旗文经》、震钧《八旗人著述存目》及桥川时雄《满洲文学兴废考》，列其撰著皆欠完备．兹谨就所知，重为编目如下：
益戒堂诗前集 八卷，揆叙自定，有徐倬、孙致弥序。
益戒堂诗后集八卷，永寿编定，有励廷仪、管淑宁序，永寿跋。据永寿跋，以上二种系合刻本，由永寿雍正初刻于谦牧堂。但余仅见后集。闻东北某图书馆有前集，未及访。
益戒堂文钞 二卷，无序跋，永寿编，谦牧堂刻本。 乐静堂集 二卷，诗集，有徐倬序，永寿谦牧堂刻本．
鸡肋集一卷，诗集。有查慎行序，谦牧堂刻本。据查序，是集由揆叙委托查慎行删定。
隙光亭杂识六卷，笔记。永寿校订，谦牧堂刻本。闻尚有(隙光亭杂识》续集若干卷，未见。
欹帽集揆叙康熙丁亥诗集。自序存《益戒堂文钞》，集未见，未详存佚。 历朝闺雅 十二卷，揆叙主持编纂，康熙官刻本。
诗经传说汇纂 二十一卷，楔叙、王鸿绪等辑，康熙刻本。 御制避暑山庄诗 二卷，清圣祖撰，揆叙等注，康熙内府刻本。
一O二
揆叙才学不逊其兄，见闻之广则远过之，著述内容亦较性德为丰富．诗学苏轼，得查慎行、唐孙华亲炙，最为可观．名篇如(鹰坊歌)、《断砚歌》、《归化城打鬼歌》、《读秋笳集有感》、《宋中丞以宋本施注苏诗见惠》等，动至洋洋数十韵，笔力宏肆矫建，尤为世所重。《读李邺侯传》、《门神》诸篇，乃有感明珠鸟尽弓藏之遇而作，稍示不平。其《书感》作于二十岁时，诗云：平生嗜好远嚣尘，识面知谁可卜邻。力少已甘输健妇，性慵终拟作闲人。撑肠书要穷千卷，试手弓难挽六钧。惟有学成期自殖，旁观非笑任无因。示其体力孱弱，以学问自期，亦雅类其兄。揆叙词约存十馀阕，混编于《益戒堂诗后集》，多咏物之慢曲，喜摭拾故实，少见性语．盖词亦有别才，揆叙非其人也．小令仅一二首，尚流利可诵，择录其一。《好事近》“和他山师闻莺次原韵”：借得众芳残，不肯将春留住。几度寻声难见，在斜阳深树。圆吭百啭未曾休，似欲送人去。他日重谈故迹，记同闻莺处。 一O三
揆叙《隙光亭杂识》，太半解经史，不过平平；其馀颇杂驳，如记灶神姓苏、穷奇名神狗，俚诗“桃生毛弹子，瓠生棒槌儿”之类。亦有可广见闻者，如记喇麻教沿革、羽缎来自西洋等。其论“爹”字音，谓字书注徒邪切(按即今音diē)，依古音则当为徒我切(按即dě)；亦未尽其义。所谓今音，仅用于京冀等局部，古音则仍用于晋陕诸域，与古无异。至榆林逦北地区又生音变，dě已念如dǎ或dā，化仄为平。今人不知dā即爹字，又另无dā字，每写为“大”，却读平声。
一O四
明珠女纳兰氏，未悉其名。能诗；有《绣馀诗稿》一卷，存诗一百二十首。此书余曾见二种。一为京纸钞本，书口有“谦牧堂”三字，卷首钤有“徐”、“昆山徐氏之书”二印章。前冠永寿序。诗首页书名下书“长白女子纳兰氏著侄永寿仁山父谨录”。一为永寿谦牧堂刻本，乌丝栏，纸墨精好，字体端雅，足资赏玩；刻期约在雍正初。以上二种皆有永寿序，收诗亦同。永寿序称此女为“先姑”，为“先大夫文端公闺帏师友，唱和埙篪，斑管常操”，纳兰氏当为揆叙同胞姊或妹，与揆叙常有酬唱。揆叙有《园居杂兴》诗，《绣惊诗稿》有《园居杂兴和兄原韵》诗，则纳兰氏为揆叙之妹。永寿序又云此女“香花易萎”、“遽返瑶池”，“三星末赋，竟郁郁而埋香；二竖时侵，遂深深而葬玉”，是此女乃未嫁而病卒。
王鸿绪《明珠墓志铭》载明珠三女：“长适一等伯李天保，次适多罗贝勒延寿，次先卒”。纳兰氏即明珠“先卒”之稚女。予尝略稽其生卒，或在康熙十七至三十四年间，然非确考。
一O五
自来记闺阁诗人之书，均未及纳兰氏。《绣徐诗稿》唯北图善本室有藏，见者甚少。今读者爱赏饮水词人，或乐并知其妹，因再撰此条，稍述其诗。按，《绣馀诗稿》一百二十首，俱女童习作，惟清通可诵而已。纳兰氏深居闺阃，生活范围极狭；冲年早逝，阅历简单，其诗内容极为单薄。纳兰氏颇有语言天分，造语谐畅，善描摩景物，布置亦有章法，而除描绘庭院风物外，无任何内涵。读其诗，如听笼莺晨唱，啁啾而外，全无意蕴。一般贵家小姐诗，尚有少许伤春嗟逝之怅，纳兰氏并伤春情绪亦毫无，全如“十三女儿学绣，一枝枝不教花瘦”，乃无生命之假花耳。兹录二首，以见其概。《落花》：易作纷纷落，丹英衬绿苔。飞廊冲断纲，落地逐轻埃。春水初浮去，轻风却送来。还应同柳絮，飞向玉阶回。《田家即事》：田家茅舍总无尘，满地苍苔似锦茵。曲径风来花自舞，门前鱼跃小池蘋。
一O六
纳兰永寿(1702— 1731)，字仁山，号是观居士。年十八任头等侍卫，历仕至兵部左侍郎、从充议政大臣。雍正九年卒，年三十岁。永寿少从海宁马翼赞学，蒋廷锡称其“九岁工诗，善属文”(《永寿墓志铭》)，马翼赞尝谓其祭告医巫间山诗“清新俊逸”(马翼赞《宝颖堂诗集》)，然余未见其诗，仅见所撰短序三数篇，文笔典雅，行文遒练。其《宝颖堂济集序》略云：“呜乎!先生下榻敝斋十五年，晦明风雨，朝夕讨论，得力于先生者深且笃焉，所谓中心藏之，何日忘之．顷闻先生之讣，予悲痛已极，徒以道途侈阻，弗获躬奠繐帏，为歉仄耳。适于休沐日发笥箧，得遗诗稿，读其书，想见其为人，而况受业于门者乎!既读罢，悲情不能已，即付之梓，以垂不朽，井诗予不忘之意。至于先生文行品格，予不敢赞一词，聊序数语于编首云尔。” 永寿性笃孝，重视辑存家族文献，其嗣父揆叙、姑纳兰氏之遗著，皆其醵金刊刻。永寿又尽核家藏图书，编成《谦牧堂藏书目》二册(今有道光刘氏味经书屋抄本)，依千字文序列为九十四目，录书约四千种，于纳兰性德研究颇有参考意义。天字号六目所录全为经解类书，有刻入《通志堂经解》者，亦有《通志堂经解》未收者，据知当初性德必有一番搜集、选择功夫。后人或称性德刻经解为“挂名”，显属谬误．《合订大易集义粹言》、《陈氏札记集说补正》皆收藏非止一套，或可隐示性德与二书之关系。玄字号有《海运志》，月字号有《虎丘志》，盈字号有《西洋新法历日》，可藉知《渌水亭杂识》若干条目之来历。洪字号有《松雪斋全集》，与性德“吾爱赵松雪”增一物证。暑字号有《紫钗记》，性德《浣溪沙》“十八年来堕世间”词即与之相关。宙字六号所录皆韵书，而无《词韵正略》，可知该书雍正时已不存。寒字三号有《清字指南》、《清书指南》，可见明珠子弟已须费力学习满文满语，说明康熙时满洲贵族子弟起小即习用汉语，汉语已成
其母语。张字三号录《六部则例》、《刑部规行则例》，为明珠公事用书．至所录如《曝书亭集》、《瑶华集》、《避暑山庄诗集》等，俱刊于性德身后，当为揆叙藏书。利用《谦牧堂藏书目》，可以发现或了解许多问题，以上不过信手列举而已。
一O七
纳兰瞻岱(1697--1740)，字东山，纳兰性德之孙，父为性德长子福格。早岁仕历不详．雍正五年授正红旗满洲副都统，乾隆二年任直隶提督。乾隆三年三月改陕西甘肃提督(轮流)，陛见，高宗赞其“可用之材矣，再令练习大有可望”。乾隆五年秋，卒于甘肃提督任，年四十四。谥恭勤。瞻岱为永寿表侄而长其叔五龄，叔侄为家塾同学，从马翼赞受教。雍正五年，马氏赠瞻岱诗云“正趁官闲好读书”，知东山亦读书种子，大有祖风。马氏好诗，屡有赠于永寿并瞻岱。永寿诗“清新俊逸”，东山与出同门，亦非不知吟咏者。有关瞻岱之记载甚少，仅述所知如是。
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