古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
韩愈《师说》文体
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。他是中华五圣之首——文圣，是继孔孟之后又一伟大的文学家。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联）
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《 进学解》）
· 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
第一个“而” 表顺承，今译为：就、才、接着。
第二个“而”表转折，今译为：却、但。
第三个“而”表递进，译为：并且、而且。
第四个“而”表递进，译为：并且、而且。
2. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。《劝学》
踮起后脚跟站着 跂 qì xū yú
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
3. 缦立远视，而望幸焉《阿房宫赋》mànlì 伫立等待
耐心地久立远视，盼望皇帝能亲自驾临。望幸：盼望皇帝到来。幸，封建时代称皇帝亲临为幸。
4. 三代而下，有学而不问《问说》
三代以后，有“学”而没有“问”
5. 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
宦官掌权，天下乱起，天下之大，哪些不改变志向的当官人，又能有几人。
6. 孰是君也，而可无死乎？
哪有象我们这样的国君,我们哪能不战死在疆场上呢?
7. 徐而察之，则山下皆石穴罅xià 宋· 苏轼《石钟山记》
我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深
8. 余知而无罪也 左传·昭公二十年 我知道你是没有罪的
9. 提刀而立 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 庖丁解牛
提刀在该句中表示“立”的状态、方式，而不是顺接的两个动作，因此为修饰，如“跂而望矣”表示望的状态是提起脚后跟，因此也表修饰。
翻译：我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足。
10. 子产而死，谁其嗣之 《子产诵》 子产死了，谁来继承呢?
例一A.缦立远视，而望幸焉。《阿房宫赋》
久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临
B.籍吏民，封府库，而待将军。吾人关，秋毫不敢有所近，籍吏民、封府库，而待将军
我进入关内，一丝一毫都不敢取，等级官吏和人民，把仓库封存起来等待将军你的到来
承接关系 鸿门宴
C.妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。项脊轩志
老婆婆时常对我说：“这地方，你母亲曾经站在这儿。”
D.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。tián 过秦论上
于是（秦皇）让蒙恬在北边修筑长城来抵御藩篱
于是令蒙恬在在北方筑起长城以保护疆域
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