素材精选

素 材 精 选

●未经思索的人生不值得一过。——苏格拉底

●林清玄说：“步履一双，清风自在，我有明珠一颗，照亮山河万朵。”

●我们已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。——纪伯伦

●不是锤的敲打，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。——— 泰戈尔

●没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。 ——郁达夫《怀鲁迅》

●春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜

●低调做人，高调做事。低调，是为了生活在自己的世界里；高调，是为了生活在别人的世界里。 ——冯骥才

●王国维《人间词话》：

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：

‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；。（晏殊《蝶恋花》）

——不畏艰难 ·目标高远 ·领悟

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‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；。（柳永《蝶恋花》）

——坚定不移 ·孜孜以求 ·追求

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。（辛弃疾《青玉案》） ——千锤百炼 ·终成正果 ·贯通

●宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。——洪应明《菜根谭》

●因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。——张爱玲

●极度的痛苦才是精神的最后释放者，唯有此种痛苦才强迫我们大彻大悟。——尼采

●夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——《老子》

●曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

●叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

●子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”

●每天叫醒我的不是闹钟，而是理想。------莫言

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●我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了.------【英】兰德

●如果你有块面包，你当用其中的一块去换一朵水仙花。——柏拉图

●曼德拉说，真正的辉煌不在于永不坠落，而是坠落后再次升起。

●尼采：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

●张爱玲说：“等着小雨，是伞一生的宿命。”

●你一会儿看我/ 一会儿看云/我觉得/ 你看我时很远/你看云时很近——顾城《远和近》

●要有最朴素的生活，与最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路远马亡。——海子

●一个人的内心不能总是硝烟弥漫，荆棘丛生，要有风和日丽，山花摇曳。-----王开岭

●你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。——卞之琳

●黄昏之所以壮丽，在于它收集了整整一天的阳光。

●讲你应该讲的话，并用别人喜欢的方式。——苏格拉底

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●简单是宇宙的精髓。——甘地

●孟子名言辑录

1、“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、人皆可以为尧舜。

4、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

5、曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

6、穷则独善其身，达则兼济天下。

7、尽信书，则不如无书。

8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

9、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

10、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭

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●紫罗兰将香气留在了踩扁自己的脚踝上,这就是宽恕。——马克·吐温

●“文化”可以用四句话表达：植根于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。 —— 梁晓声

●使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

●生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。——卢梭

●做一个寡言却心有一片海的人。

●“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”——．．．．．．．．．李白

●我们要以全心来绽放，以花的姿态来证明我们的存在。——林清玄

●在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛。——星云大师

●所有的雨都会停。————马克·吐温

●每朵云背后都有阳光。——吉伯特

●这世上，总有一些人记得你，就像风会记得一朵花的香。

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●人生重要的不是所站的位置而是所朝的方向。

●每个人心里都有一亩田

三 毛

每个人心里一亩 一亩田

每个人心里一个 一个梦

一颗呀一颗种子 是我心里的一亩田

用它来种什么 用它来种什么

种桃种李种春风

开尽梨花春又来

那是我心里一亩 一亩田

那是我心里一个 不醒的梦。”

●严子陵：严子陵，浙江会稽余姚人。少有高名，与刘秀同游学。刘即帝位，征召其为谏议大臣，拒之，归隐富春江衅，耕钓以终。相传刘秀称帝后，曾3 次遣使才访得严子陵入京，与之畅叙友情井同榻而卧。睡间，严以足压在刘秀腹上，刘亦不以为然。次日太史上奏：\"客星犯帝座，甚急\"。刘秀笑道：朕与故人严子陵共卧耳。自汉以来，严甘愿贫苦，

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淡泊名利的品质一直为后世所景仰。1961年冬，郭沫若曾游此地，作诗提出\"岭上投竿殊费解\"的疑问，并发表\"由来胜迹流传久，半是存真半是猜\"的中肯见解。宋范仲淹所撰《严先生祠堂记》中的名句\"云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长\"流传至今。

●《东坡志林》中有一则典故，东坡居士一日饭后散步，忽问随行之人，腹中所藏何物，奉承者说满腹才情，木头脑袋的则说是山珍海味，东坡皆摇头，待到问奴婢朝云时，却回头说：“居士腹中乃一肚皮不合时宜。”东坡大笑解嘲，真是知己之言，好一个“肚皮不合时宜，好一个格格不入，好一个朝云啊！”

●莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

●乘兴而去，兴尽而归：东晋大书法家王羲之的儿子王徽之（字子猷）生性高傲，行为豪放不拘，他辞官隐居在山阴，天天游山玩水，饮酒吟诗。在一个雪后月夜里，他喝酒赏景觉得少了琴声，就命仆人开船连夜赶往戴逵处，天明方至戴家门前，却又折身返回，人问何故，曰：乘兴而来，兴尽而返。见不见戴逵有何妨？

●曳尾涂中：在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

●季鹰归未：晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼，便弃官回乡。（见《晋书。张翰传》）

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●苏格拉底坚守哲人的节操：苏格拉底，古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。强调“美德即知识”，知识的对象即“善”。当时奴隶主统治者控告他传播异说，毒害青年，反对民主之罪，判他死刑。他从容地对法官说：“作为一位哲人，我坚持哲人的节操，如果你们提出条件，说只要我以后不再从事哲学研究，就可以放我，让我活下去，那么我的回答：只要我活着，我就不会放弃我的信仰。”苏格拉底誓死坚持真理的气节，值得后世景仰。

● 文化：二战期间，一个记者问英国首相邱吉尔：“莎士比亚与印度哪个更重要？”邱吉尔回答：“宁可失去50个印度，也不能失去一个莎士比亚。”这位杰出的政治家明白，一个国家要影响这个世界，不在于拥有多少土地、多少GDP，而在于这个国家拥有什么样的文化。”

● 坚守：嵇康，一朵空谷的幽兰。那时，一把铁锤划过天际，击于石器之上，溅起万点火星，瞬间汇集，光芒万丈。那时，面对宦海沉浮，他没有沦陷，面对司马集团的威胁，他没有屈服。那时，朋友入仕，他写绝交书；生命将终，他独奏《广陵散》。他就如打磨的铁器，坚韧自强，即使磨难重重，也不会动摇自己内心世界高洁的追求与坚守。

● 保护文物：20世纪50年代，北京准备拆除当时还存留且完好的46公里长的明清城墙。清华大学教授林徽因就对此非常反对。她上下奔走，大声疾呼，但最终没有保住这段城墙。林徽因痛心疾首地说：“等你们有朝一日认识到文物的价值，却只能悔之晚矣，造假古董罢。’”

● 不才明主弃：孟浩然前半生主要居家侍亲读书，以诗自适，曾隐居鹿门山。隐居一段时间，又想有所作为，40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避

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床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗《岁暮归南山》“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”至\"不才明主弃\"之句，玄宗不悦，说：\"卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！\"放归襄阳。

● 痛苦与悲哀：川端康成2、3岁时父母病故，上学后，不幸又接踵而来，祖母、姐姐、祖父相继过世，这种对于死亡的体验，给他留下的恐惧伴随着他的一生，孤独的川端康成一边拒绝现实中的热量，一边在文字的世界里绘制着想象中的热量，他一生漂泊无着，心情苦闷忧郁，逐渐形成了感伤与孤独的性格，这种内心的痛苦与悲哀成为川端康成文学的底色。

●付出与回报：孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。

● 免疫力、立足自我、不妥协：1930年前后，弗吉尼亚的几位友人先后逝去，死亡

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又开始不断冲击她的神经。但是，最令弗吉尼亚痛苦的还不是死亡呈现的前景，而是由于无法完成作品而产生的忧虑。她以全部的热情投入写作，对所有的批评和赞扬都置若罔闻。她在日记中写道：“要对外界具有免疫力，就要无视所有的刺激、烦恼和痛苦，就要置身世外。钱物足以维系生活即可，不必为此趋炎附势，刻意成功，接受自己不愿意接受的邀请，为得到别人赞赏而感到不安。”对于她以及后来她的读者来说，最重要的就是立足自我，不妥协。

●曼德拉是自由偶像，是斗士，一生致力于种族和种族平等事业，为了这个伟大的事业，他曾被囚禁在监狱里长达27年。在狱中，他饱受孤独与煎熬，但他最终走出了那漫漫寒夜，靠的是什么？靠的是一种温暖，一种来自于自身的温暖——为那个伟大事业献身的信念。终于，在他的领导下，南非取消了残酷的种族隔离制度，南非黑人赢得了自由和尊严。

国学大师钱穆曾经游览一座古刹，看到一个小沙尼在一棵历经五百年的古松旁种夹竹桃。他感慨地说：“以前，僧人种松树时，已经想到寺院百年以后的发展了；今天，小沙尼在这里种花，他的眼光仅仅是想到明年啊！”

●无用之用方为大用：庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。” 听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为

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而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

●柔软地带：1992年月2月，柏林墙倒塌两年后，守墙士兵亨里奇受到审判。在柏林墙倒塌前，他射杀了一位企图的青年。法庭上，亨里奇的律师辩称亨里奇仅仅是在执行命令，别无选择。而法官西奥多不以为然，他的一番话振聋发聩。他说：“作为，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把口抬高一厘米的权力。”人的内心，应该有软硬两个地带，硬的是原则，软的是良知。

●一言救下日本古建筑：1944年夏天，一排竹筏又把梁思成从李庄送到重庆朝天门码头。这次他不是躲难，更不是逃生，而是受盟军司令部邀请而来。当时，盟军准备轰炸敌占区，盟军司令部请梁思成建议，轰炸的时候要保护哪些古建筑。梁思成当即向司令部交了一张圈了红圈有明确保护标记的图纸。随后，梁思成又说，还有两个城市我也希望能够保护，但这两个城市不在中国。美国人当时感到奇怪，即问他是哪两个城市，梁思成说：日本的京都和奈良。对梁思成的这一建议，盟军司令部没有当即作出反应。1945年夏季，美、英等国在太平洋上集结了两百万。对日本进行持续而强有力的轰炸。因为梁思成的嘱托，日本京都、奈良没有被轰炸，日本最重要的两个有着众多古建筑的古城得以保存。日本人对这件事情非常感激，说梁思成是古都的恩人。梁从诫一次在日本讲台上说：“我父亲做出这个建议是不容易的，我们家有两个人直接死在抗日前线。”台下的日本听众听了梁从诫的陈述，鸦雀无声。

●李白：你，从页页诗篇走来，酒入豪肠，三分剑气，七分月光；你，向历史深处走去，

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秀口一吐，半个盛唐。仙骨豪情，傲岸不屈，风情万种，仗笔独行。你轻舟一解，整条长江就诗意奔腾；你亮丽的文字，刺痛了一双双习惯黑暗的眼睛。——佚名

●庄子：九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。充满血泪的怪诞与孤傲，让后人仰视。——佚名

●陶渊明：他捧着一把菊花走来，带来一阵天人合一的哲学清香。背离庙堂之高，他选择江湖之远，选择了自然的恬适和舒畅。向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他追求“阡陌交通，落英缤纷”的理想。他绽放了发自内心的那份自然，并且馨香久远。——佚名

●2010年12月，迟子建以满票当选为黑龙江省作家协会。在作家代表大会上，她讲述了一段往事：2005年，她受美国爱荷华大学“国际写作计划”的邀请，到爱荷华进行为期三个月的写作、研讨等活动。主办方莱克先生向来自二十多个国家的36位作家询问道：“你认为你是自己国家最优秀的作家吗？”迟子建回答说：“当你走出户外，仰望天空，却只看见一颗星星，你一定会以为是世界末日降临。没有繁星闪耀的夜空是荒芜的，我更喜欢繁星满天。”此时，会场上响起了潮水般的掌声。 是的，个人一旦变小了，世界就大了，反之亦然。一个人要想真正融入世界，一定要把自己变得小一些，最好小得如一粒微尘，这样，世界才能升腾起来。

●原来人们俗称的“鬼脸”，是黄花梨经过了无数风风雨雨、经历了多灾多难之后形成的伤疤。然而，就是因为这伤疤，黄花梨木才更加名贵，更具魅力，以至于成为文人笔下的素材，成为收藏家推崇的对象。我们人何尝不是这样呢？在被伤害出一朵花，伤害

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就不成其为伤害，而是上天的恩赐。

●香椿树要想结出浓密的嫩芽，就必须把影响嫩芽生长的树梢打掉。这树的精力也和人一样，是有限的，指望吃果子的树，就别指望用它的木材，指望用木材的树，也别祈求结多少果。人在人生道路上遍地开花。想做一番事业，就要严格控制自己的不良嗜好和无关行为，比如，不能一边吃喝玩乐，一边又渴望做人人羡慕的成功者。要将有限的精力投入到生命中真正有意义的事中，认清目标，心无旁骛，专心走向成功。

●不倦的书写者多丽丝·莱辛：英国女作家、2007年诺贝尔文学奖获得者多丽丝·莱辛11月17日去世，享年94岁。想起两个多月前，爱尔兰诗人谢默思·希尼去世。时间带走的部分，总会在某些隐隐之处，留下空缺。当代小说家中，库切、奈保尔和莱辛，是我们最多提起的。在我看来，他们是异域见证、深度洞察和细节想象的最好代表。比起诗人，小说家的见证往往更加立体，而诗人们需要更加直接的情感上的能力。

文明史上不乏这样处境的作家和艺术家，人们总说是“这个时代亏欠他们”。其实不是，伟大艺术家总是以他们的朴素处境验证这个时代的浮华。他们的存在，才是对这个世界最有力的一种平衡。我们现在重读这样一个关于人的处境或是一个作家处境的文字，其实是为了正视我们自己。

那些真正歌唱过的人，会在这世界留下余音。她不仅仅是文明的孩子，更是文明的注脚。

●三毛曾打算把自己台北的一栋房子卖给林清玄，林清玄也看了那套房子，着实喜欢，就赶忙准备了全款。然而，就在林清玄找到三毛准备一手交钱一手交房的时候，三毛却反悔了。林清玄不知何故，不停地挠头，没想到三毛又说了一句：“房子前的柠檬树开花了，

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房子我不卖啦！”

●从“草原歌王”到“风月花痴”的变脸，腾格尔得到的或许是一笔丰厚的利润，失去或将要失去的是自己的艺术本色、艺术良知，终将失去的还有他在歌唱艺术领域那一精粹、厚重的席位。当初的腾格尔是自信的，相信自己的“艺术个性”比“市场利润”的威力更强大，甚至可以泰然面对市场的“冷遇”，护持自己的艺术真诚。可惜的是当市场“冷遇”真的到来时，这位蒙古族汉子却抵挡不住了，终于放弃了自己的艺术天性，顺应“市场营销”与“大众消费”，换来自己的“热遇”，即一般歌手梦寐以求的“轰动效应”。

●苏轼当年进京考进士，要举例时，就编了帝尧和皋陶的典故，考官梅圣俞批卷子时有些犯愣，又不敢擅断，不然显得自己没有读过书，直到考试后，梅圣俞才问苏轼，这典故出于何处，苏轼承认是编的，然后补了句“帝尧之圣德，此言亦意料中事耳。

●马寅初先生在上个世纪提出了人口论，结果受到了批判。 每天他都要接受造反派和红卫兵的批斗、游街，不仅遭受精神上的羞辱而且还遭受肉体上折磨，在他看来，这也是一种生活、一种人生。他把这些光怪陆离的气象，当作一种风景，去然默地欣赏它，并在心里窃笑”。几十年过去了。组织部门派人，向马老报告平反的消息时，马老头也没抬，低头继续看书，只是淡淡地说了句：“请您让一下，您挡住我的阳光了！”来人一下子愣住了。只见一缕温暖的阳光从窗口照进来，马老身上呈现出一种令人心悸的淡定和平和，周遭沐浴在温暖的氤氲中。

●巴黎：文化部主导城市规划。城市不一定非得是“埋葬乡愁的地坟场”，城市也可以是乡愁的产地。巴黎叫停老城区高楼，保留千百年来古都的文化，正是为了让诗意的乡愁传承下去。

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●爱丽丝·门罗获得2013年诺贝尔文学奖，被誉为“当代短篇文学小说大师”。 她专注写短篇小说，30页所用的心力，足以抵得上某些作家写出整本长篇。

●人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,会觉得刺痛;彼此离得太远,却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。

●药店里的陈皮,是一种橘子的皮,这种橘子是不吃的,因其本身已没有了什么味道。为收获瓜子种的西瓜,瓜瓤也是扔掉。事情总是这样,有所得时,就必要有所失。

●莫言：“我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。我看到一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为，为此，学校给了这位同学一个警告处分。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。”莫言想要表达的是不管是文化还是社会，都应该给人以选择的自由，这是莫言的呼唤。

●文人的家风：家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。在中国传统文化中，家风敦厚尤显重要。因此，古往今来，中国文人留下了不少“家教联”，令晚辈耳濡目染，成为“言传”和“身教”的典范。

明朝书画家徐渭，晚年曾撰写一副令人费解的家教联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”此联妙在一个“好”字，语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书好时光，可惜不知读书的重要不喜欢读书；年纪大了，懂得读书的重要，想好好读点书，可是老眼昏花，力不从心，已经不能好好读书了。告诫子孙珍惜时光，趁早好好读书。

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林则徐也十分重视家教，其家教联写道：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。”其晚年因病辞官回乡，俭朴生活，对子孙要求甚严，处处言传身教，时时督促教导，乡亲们无不称赞他是做人的楷模。

曾国藩的家庭教育有着令人瞩目的成就。他以“勤”字为人生第一要义，自己身体力行，教育子女也养成勤劳作风。曾告诫子女：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”曾国藩作为封侯拜相之人，对子女的“日课”定期检查，亲自抓落实。俗话说：“人贵勤”，可见，曾家的“崇勤”家风着实可赞。

自古文人重“家风”，“染于苍则苍，染于黄则黄。”这些家教对联，底蕴厚重，韵味深长。于家，这是风范；于国，那是脊梁。

●直木头与弯木头：父亲在一堆木头中翻找着，最后，找出一根弯曲得不成样子的木头，说：“就是它了。”

父亲为什么放着那么多直木头不要，却偏偏要了一根弯木头呢？父亲也许看出了我的疑惑，对我说：“不是直木头就有用，弯木头就没用，直或弯，只是木头的特点，并非木头的缺点。你知道我找出这根弯木头做什么用吗？”“用来做牛轭，这根弯木头，不正是一块好材料吗？”父亲说，“所谓有用，不是放到哪里都有用，直木头用在直的地方就有用，用在弯的地方就没用；弯木头用在直的地方当然是废料，用在弯的地方却是好料。世上的东西，大都如此，用对了地方就有用，无论是直木头还是弯木头。”

●冯骥才： 20世纪90年代末，一个法国女子在贵阳租了一个单元房，在那儿生活了6年。这6年，她都干了些什么呢？她花钱让人到少数民族地区买一些老人留下来的苗族妇女的非常精美的民族服装和灿烂的首饰。她花了很少的钱买回这些东西，然后把它们分

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类、打包，运到自己的国家去。我们的国家没有非物质遗产保，这些东西很容易就被运出去了。一个外国学者曾对我说：15年后，你们要的少数民族服饰就到我们这儿来看，因为中国已经没有了。

●一天，一住德国旅行家行走在沙漠上，迎面就碰到这样一队人。令他不解的是，他们每走一小段路就要放下行李休息一会儿。于是，他上前询问原因。波西米亚人的回答不是很响亮，却很清楚：“因为我们走得快，而我们的灵魂走得慢，我们要停下来等待灵魂赶上我们，让它不至于落在后头……”

●罗丹完成了巴尔扎克雕像，为了让别人分享自己的喜悦，同时也想让别人评价一下作品的得失，他叫了一个学生。罗丹注意到，学生的目光集中到双手以后就再也没有离开过。在这位弟子的眼里，似乎雕像只有双手而没有其它了。学生说：“真是太好了，太美了，我从来没有看到这么一双奇妙的手啊！” 罗丹又叫了另外两个学生，这两个学生的目光最后都不约而同的落在雕像的手上。他们对老师说：“雕像最成功的部分就是这双手，简直是一双栩栩如生的神气之手。”罗丹返回工作室，提起一把斧子，直奔雕像，把手砍掉了。学生们不明白老师为什么要破坏呕心沥血塑成的雕像。罗丹说：“这双手太突出了，它压倒了整体，它已经不再属于雕像本身，它已经有了的生命。这种是对雕像的否定和破坏。你们一定要记住：一件真正完美的艺术。它的任何一个部分，无论在什么时候、什么地方，都不能比整体更突出、更重要……”

●俞敏洪最近在与青年网友交流的过程中，谈到一个观点：人活着，有三重境界，第一重是为性命而活，第二重是为生命而活，第三重是为使命而活。性命不用过多阐释，生命强调的是自立、自强与自尊，使命强调的是有限生命的无限延展，强调的是突破小我之后的大我，强调的是责任。

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●美丽的给予：一个沙漠中的旅人，饥渴难忍。突然发现一间废弃的小屋，屋里只有一个汲水器。尽管这样，他还是兴奋无比，用尽全力汲水，但滴水全无。旅人沮丧极了。这时，他又发现旁边有一只水壶，壶塞上有一张纸条：“请先把壶中之水倒入汲水器，才能打水。在走之前，请你装满这个水壶。”打开盖子，壶中果然有水。这真是一个难得的选择，是把水倒入汲水器，还是先喝下这水保住性命呢？万一倒入之后仍不出水，不是白白浪费了吗？最后，他还是毅然地将壶水倒入汲水器，果真，这一次汲水，涌出了清冽的泉水。他喝了个够，又将壶装满了水，并在纸条上加了一句话：“相信我，纸条是真的，但只有先去给予，才能尝到甘美的泉水！” 有时，给予别人，就是给予自己呵。学会美丽的给予，才有美丽的人生。（抉择 付出与汇报 给予 信任 ）

●钱穆有一天路过山西的一座古庙，看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的古柏。钱穆好奇地问：“这古柏虽死，姿势还强健，为什么要挖掉呢？”老道士说：“要补种別的树！” 钱穆问：“种一棵什么树呢？”道士说：“夹竹桃。” 钱穆大为惊异：“为什么不种松柏，要种夹竹桃呢？”老道说：“松柏树长大，我看不到了，夹竹桃明年就开花，我还看得到。”钱穆先生听了，大为感叹，他说：“士不可不弘毅，任重而道远。丛林的开山祖师，有种夹竹桃的吗？”钱穆常以此勉励自己的学生：做学问的人，不要只种桃种李种春风，还应该种松种柏种永恒。

● 人生三境界

池莉

人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

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这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

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