吾与点也

吾与点也

池塘生春草，园柳变鸣禽。春天的节奏已到四月了，春风徐来，艳阳高照，不由得吟咏道：莫春者，春服既成......。此语出自《论语·先进·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中夫子问志曾皙，原文是：

......

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也”。情景应是这样的：

孔夫子说 “点啊（曾皙），你的志向是什么呢？”

这时曾皙还弹着琴，但琴声渐渐稀疏下来，铿一声一曲终了。他放下琴直起身来，回答夫子说：“老师啊，我和他们三人所讲的不一样呀！”（此处不必拘泥于是瑟而非琴也。）

夫子说：“这有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向嘛”（曾皙）说：“暮春的时节，天气已然和暖，我愿穿着春天的衣服。和五六个志同道合的朋友，再带上六七小孩子，大家在沂河里沐浴畅游，在微微春风里躺在舞雩台上乘凉，完了大家唱着歌儿一起回

家。”

夫子听了长叹一声说：“我很赞同曾皙的想法呀！”

《论语》是什么书呢？是散文集，所以我们读的时候不要把他当成法律条文来读，也不要仅仅当名家名句来记颂，他是散文，散文主要有三个特点：形散神聚、意境深邃、语言优美。散文也素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操。《论语》里的很多段子写的是很优美的，在优美的文字中间载记着孔老夫子及其他的学生那种温文尔雅，谆谆不已的美德和精神。易中天先生在《先秦诸子百家》里说，读孔得仁，读孟得义；读孔子如沐春风，读孟子如闻战鼓，其言信然。《论语》侍坐章是其中的精品。孔老先生和他的几位爱徒坐在一起各言其志，子路为人有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率；曾皙懂礼爱乐，洒脱高雅；冉有谦虚谨慎，说话很有分寸；公西华，谦恭有礼，娴于辞令。席间曾皙还鼓着瑟，气氛很和谐，好像老教授带领着他的研究生在做很轻松的课题一样。这样的课堂是多少人所向往的，可是今天我们还能否回到这样的课堂呢？无论老师还是学生还是教育体制还是社会、家庭对待教育的态度，使我们现在的教育都不怎么轻松。不过回想起我在琼学读书的时候，恩师智宇辉先生的课堂气氛还是很和谐，很轻松愉快又充满学术知识的，他教给我的东西是我终身难忘也受益终生的。

曾皙是谁？曾皙名点，字子皙，春秋末年鲁国人。曾参之父，也就是宗圣曾子的父亲，他是夫子早期弟子。侍坐章中他弹着琴，夫子问他时他不紧不慢，一曲终了侃侃而谈，举止十分优雅。他志在高山，志在流水，穿着春服浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，何其洒脱，连夫子也忍不住地神往，喟然而叹吾与点也。夫子之叹为何呢？据考证侍坐章发生于夫子晚年（65岁以后），夫子半生奔走列国，推行他的政治主张，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》）。但那个礼崩乐坏的时代，他的主张无一被采纳，他

被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》）。他想做官恢复周公时的礼乐制度，但没有统治者愿意任用他。那是时代的脚步、是历史的车轮，是无法改变的......。夫子“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。人都有厌倦的时候，即使他是圣人。夫子晚年回鲁国后恬退避世，《论语·公冶长》中他说“道不行，乘桴浮于海”。《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”。既然不能实现政治抱负，像曾皙一样逍遥快活也是不错的，所以夫子说吾与点也。

夫子之叹，是叹曾皙的潇洒呢，还是叹自己不能像曾皙一样潇洒呢？或许兼而有之。就整个社会群体而言，它的基本体系还是更需要制度，道德伦理次之。夫子大同社会的理想是很美好的，但它不适合于整个社会群体，正像易中天先生所说的那样：人性是个问题。人是上天造的，他们只服从上天的规律，再美好的想法也要顺从人性的规律。但夫子的理想也不尽是空谈。水桶效应适用于社会群体这个整体，但“水桶”的所有板子中毕竟还是存在着“长板”，存在着像夫子那样优秀的人才，使后人高山仰止，景行行止，鲁迅先生说他们是国家和民族的脊梁。理想的存在是必须的，是一种未成形的目标，像马云说的：梦想还是要有的,万一实现了呢？

闲言少叙，在这美好的春光里，忘却所有的不快和烦恼，像曾点那样，和朋友和家人孩子一起吹着春风唱着歌度过美好的一天吧。