《论孟》选读

《论语》《孟子》选读 名句选编

夫子自道(一)

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

【译文】我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

2、颜渊季路侍.子曰.盍各言尔志.子路曰.愿车马.衣轻裘.与朋友共.敝之而无憾.颜渊曰.愿无伐善.无施劳.子路曰.愿闻子之志.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之。(《论语·公冶长》)

3、【译文】颜渊,季路侍奉在孔子身边.孔子说:\"为什么不说说各人的愿望呢 \"子路说:\"愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾.\"颜渊说:\"愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳.\"子路说:\"您的愿望呢 \"孔子说:\"使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我.\"

4、子曰：十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。

【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.”

4、子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云”

【译文】吃粗茶淡饭,喝水,弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不符合道义取得富有并且地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

1

5、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》

【译文】叶公向子路询问孔子，子路不答。孔子说：你为何不说他的为人啊。发愤起来忘了吃饭，欢乐起来忘了忧愁，不知道衰老将要来临。

6、子曰“君子道者三，我焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。”

天之未丧斯文也（二）

1、二三子何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”——《论语·八佾》

【译文】你们这些人干嘛担心没有官做？天下无道，是因为上天降下夫子这样的人一定会以他的学问道德来警醒世人、影响世人。木铎，古代宣布政令或有战事时用的响器，形状像大铃。

2、子畏于匡，曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

【译文】孔子被拘禁在匡邑，说道，“上天假如要灭掉这些文化遗产，那我也无法整理和传播了，上天假如不打算毁掉这些文化遗产，匡人又能把我怎么样呢？”

3、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

【译文】（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以

2

外，还会有谁？

4、孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄下》）

【译文】孟子说：“君子的遗风，（“泽” ，影响，流风余韵。）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。（“淑”，通“叔”，取，获益。）”

5、柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。

【译文】柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。

6、子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”

【译文】孔子说：“人的生存是因为正直，而不正直的人能生存只是因为侥幸地避免了灾祸。”

7、樊迟问仁。子曰：“居①处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“生活上规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

8、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

3

【译文】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

【评析】孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。 9、子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉③，今之矜也忿戾④;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【译文】孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在，或者连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人不过有些放肆直言，不拘小节，现在狂妄的人却是放荡越礼，毫无顾忌了;古代骄傲的人不过是棱角太露，不可触犯他，现在骄傲的人却是凶恶好争，蛮横无理了;古代愚笨的人不过头脑有些简单直率，现在愚笨的人却是明目张胆地虚伪欺诈罢了。”

10、人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.

【译文】人的本性是善良的,就好比水总是向下流一般.人的本性没有不善良的,水的本性没有不向下流的。

11、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

【译文】同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

仁者爱人（三）

4

1.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

2. 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

3. 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

【译文】孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

4.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

5.曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”

6.孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

【译文】孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

5

7.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【译文】孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.”

8.子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语·阳货》

【译文】孔子说：“君子认为义是最可贵的，君子只有勇没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。”

9.子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗ní,小车无軏yuè,其何以行之哉?”

【译文】孔子说：“作为一个人,却不讲信誉,是不可以的.譬如大车子没有安横木的輗,小车子没有安横木的軏,如何能走呢?”

10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】是君子看重的是道义，小人看重的是利益。

11.曰：“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!抑 亦可以为次矣.”

【译文】孔子说：“说话一定守信,做事一定有结果,这是浅薄固执的小人啊!或许也可以算是再次一等 的士吧.”

12.孔子说：“君子和而不同,小人同而不和.”

【译文】孔子说：“君子讲究协调而保持自己的见解,小人没有自己的见解而不讲究协调.”

6

13.子曰:“君子病焉,不病人之不己知也.”

【译文】孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己.”

14.孔子曰：“益者三友,损者三友：友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”

【译文】孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.”

15.孔子曰：\"君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.\"

【译文】“做一个君子,要老想着这九个方面：看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有；说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬；说话时,要想一下,自己是否在撒谎.是否说了实在话；做事时,要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解.人非圣贤,孰能无惑?惑不从师.其为惑也,终不解矣；自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到.\"

16.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。”

修养的境界（四）

7

1.曾子曰：“吾日三省吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

2.子曰:\"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!

【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊!”

3.子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也.”

【译文】到了天气寒冷的时候,才能看出松柏是最后凋零的.

4.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志与民由之,不得志独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.

【译文】居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.

5.孔子曰：“钓而不纲，弋不射宿。”

【译文】夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。

6.子温而厉,威而不猛,恭而安.

8

【译文】温和而严厉;威仪但不凶暴;恭谦礼让却又自然安详.

7.食不厌精，脍不厌细。

【译文】粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。

8.体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。

【译文】身体有重要的部分，有次要的部分；有小的 部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要 因为次要部分而损害重要的部分。

9. 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”

【译文】孟子说：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”

学问之道（五）

1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

——《论语·为学》

【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

2、子曰：“攻乎异端，斯害也已。” ——《论语·为政》

9

【译文】孔子说：“要整理整顿那些异端，（因为）他们对天下的危害太大了！”

3、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” ——《论语·宪问》

【译文】孔子说：“古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”

4、子曰：“当仁，不让于师。” ——《论语·卫灵公》

【译文】 孔子说：“遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。”

5、子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居，吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” —— 《论语·阳货》

【译文】 孔子说:“仲由啊!你听说过六种品德和六种蔽病吗?”子路回答说:“没有。”孔子说:“坐下来!我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢;爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁;爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人;爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人;爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸;爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”

6、子曰：“学如不及，犹恐失之。” ——《论语·泰伯》

10

【译文】孔子说:“学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。”

7、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语·子罕》

【译文】 孔子断绝了四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。

8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《论语·子罕》

【译文】 孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来． 那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。”

9、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学业。” ——《论语·卫灵公》

【译文】孔子说:我曾经整个白天不进食，整个夜里不睡觉，把时间用于思考，但是徒劳无功，这样还不如去学习。

10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” ——《论语·公冶长》

【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”

11、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” ——《论

11

语·子罕》

【译文】孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀［他死了］！我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”

12、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

——《论语·子罕》

【译文】孔子说：“后生可畏，谁能断定现在的年轻人将来不会比我们更强呢？只是如果到了四五十岁还是默默无闻，那也就没有什么可敬畏的了。”

13、孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

——《孟子·告子上》

【译文】孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。 ”

14、孟子曰：“有为者辟若掘进，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” ——《孟子·尽心上》

【译文】孟子说：“做事情好比挖井，挖得很深还见不到泉水，仍是一口废井。”

15、孟子曰：“人之患，在好为人师。” ——《孟子·离娄上》

【译文】孟子说:“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

12

16、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【译文】 孟子说：“君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾病，是第一乐事；抬起头无愧于天，低下头无愧于人，是第二件乐事；得到天下的优秀人才，并能教育他，是第三件乐事。君子有这三件乐事，但称王天下不包括在内。”

人与文化（六）

1、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

——《论语·学而》

【译文】子贡说：“人虽然贫穷，却不去巴结奉承，虽然富有，却不傲慢自大，怎么样？”子贡的心得很了不起，但孔子并没有打高分，只是说：“还可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的了。”

2、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” ——《论语·学而》

【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

3、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” ——《论语·述而》

【译文】孔子说：“我不是生来就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奋追求的人。”

13

4、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” ——《论语·述而》

【译文】孔子说：“让我多活几年，五十岁的时候学习《易》，我便可以不犯大的过错了。”

5、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以为文。”

——《论语·学而》

【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——《论语·为政》

【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

7、子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ——《论语·八佾》

【译文】孔子说:“这个问题十分重大!礼仪，与其隆重，不如节俭;丧事，与其和易，不如悲戚。”

8、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》

【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致

14

损伤。”

9、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” ——《论语·泰伯》

【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

10、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” ——《论语·颜渊》

【译文】 曾子说:“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”

11、子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” ——《论语·阳货》

【译文】 孔子说:“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

12、孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” ——《孟子·万章下》

【译文】孟子说：“吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他 们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

《天下国家》(七)

15

1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《论语为政第二》

【译文】（周君）以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。共，通“拱”

2.子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”——《论语为政第二》

【译文】你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也会互相劝勉了。

3.自古皆有死，民无信不立。

【译文】自古以来人总是要死的,如果没有人民的信任,国家就保不住了

4.君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。——《论语颜渊第十二》

【译文】君子的德行就像风,百姓的德行就像草,风向哪边吹,草就跟着向哪边倒。

5.名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不行；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。——《论语子路第十三》

【译文】名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成.事情办不成,礼乐也就不能兴盛.礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当.刑罚不得当,百姓就不知怎么办好.所以君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通.君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的

6.子曰：其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。——《论语子路第十三》

16

【译文】自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从

7.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子离娄上》

【译文】我要养成光明正大的作风习气，世界是由各国组成的，国是由家庭组成的，家庭是由人组成的。

8.子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语学而第一》

【译文】治理有兵车千辆的国家(言大国),应该谨慎的处理国家的事务,要讲诚信,勤俭节约爱惜民力,安排百姓按照时节来种植

9.吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。——《孟子梁惠王上》

【译文】我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。

10.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子梁惠王上》

【译文】尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子,做到这一点,统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易.。

11.故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣——《孟子梁惠王上》

【译文】所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣大

17

超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

12.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《孟子梁惠王上》

【译文】认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听.头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。

13.民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子尽心下》

14.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。——《孟子公孙丑下》

【译文】管理人民不是靠疆域的界限，巩固国防不是靠山溪的险恶，威慑天下不是靠兵器的锋利。

15.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子公孙丑下》

【译文】能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

16.《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”——《论语为政第二》

【译文】孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把这孝悌的道理影响政事

17.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”——《论语述而第七》

18

【译文】有能任用我的,我就把治国平天下的大道推行于世；不能任用我时,就将这些治国平天下的大道,藏之于身.只有我与你能做到这样啊!

18.子曰：“不在其位，不谋其政。”——《论语泰伯第八》

19.邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。——《论语卫灵公第十五》

【译文】国家政治清明时，就做官，国家政治黑暗时，就隐退藏身了。

立言（八）

1.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” ——《论语·里仁第四》

【译文】君子说话要谨慎，行动要机敏。讷：忍而少言

2.子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” ——《论语˙子路第十三》

【译文】刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁。

3.子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】有德行的人一定有善言,有善言的人却不一定有德行.有仁德的人必然勇敢,但勇敢的人不一定有仁德。 ——《论语˙宪问第十四》

4.子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” ——《论语˙卫灵公第十五》

【译文】花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。

19

5.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ——《论语˙阳货第十七》

【译文】花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了

6.子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【译文】我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而国家这样的事情。 ——《论语˙阳货第十七》

7.子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”——《论语˙阳货第十七》

【译文】 我不想说什么了。你若不说，我们还传述什么呢。

8.知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎。

【译文】了解我的，毁谤我的都是因为这部春秋。（我做的这些事，写的这本书，后人一定会毁誉不一、褒贬不一的，但我只要认为这是对的，是有价值的，不论别人如何评说，我都会坚定的做下去！）

9.是故以天下与人易，为天下得人难。

【译文】把自己的天下让给（给与）别的人是很容易的,为了这天下找个贤能的人是很困难的

10.教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

【译文】父子之间要相亲相爱,君臣之间要有适当规则,夫妇之间要有内外之别,长幼之间要有尊卑秩序,朋友之间要有诚信.

20

11.惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民名焉？

【译文】只有天最伟大,只有尧能效法天.广大辽阔啊,百姓不能用语言来形容。

儒家之道（九）

1.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——《论语里仁第四》

【译文】懂得了仁义的道理，晚上为它死去，也没有遗憾的。

2.子曰：“士志于道，则耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语里仁第四》

【译文】读书人立志于追求真理,却以穿得不好吃得不好为耻辱,那就值不得和他谈论什么。

3.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之天性与天道，不可得而闻也。”

——《论语公冶长第五》

【译文】夫子的道德的外在表现,可以看得到、听得到.可是老师关于人性和天道的认识,我们听不到。

4.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语述而第七》

【译文】立志要高远，行为是依据德行，依傍于仁，活动在于六艺

5.子不语怪、力、乱、神。——《论语述而第七》

21

【译文】孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。

6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语泰伯第八》

【译文】士人不可以不心胸宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程十分遥远.把实现“仁”看做是自己的使命,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?

7.子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《论语卫灵公第十五》

【译文】人能够使道发扬光大,不是道使人的才能扩大

8.子曰：“道不同，不相为谋。”——《论语卫灵公第十五》

【译文】指走着不同道路的人，就不能在一起谋划。意见或志趣不同的人就无法共事。

9.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以之人也。”

【译文】不懂得天命,就不能做君子；不知道礼仪,就不能立身处世；不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。 ——《论语尧曰第二十》

10.孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。”——《孟子离娄上》

【译文】道在近处却到远处去找，事情本来很容易却往难处做——只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。

22

11.孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”

【译文】天下有道的话，自己被重用，道也随自己得以推行。天下无道时，自己不被重用，则以身守道。没有听说过用道来屈从世俗的人和社会。

12. 身出则道在必行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。

【译文】人活着道一定要推行，道得不到推行人必已经退亡，以死相随不离弃道。

13.古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

【译文】古代的人,得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世.穷困时独善其身,显达时兼善天下.

14.曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ——《论语里仁第四》

【译文】老师的道,就是忠恕罢了

15.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

【译文】有什么话是可以终身奉行的吗?孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人. ——《论语卫灵公第十五》

16.孟子曰：“言近指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道村焉；” ——《孟子尽心下》

【译文】言语浅近而含义深远,这是善言；把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道.君子所

23

说的,虽然是眼前近事,而道却蕴含在其中

17君子之道，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所自任者轻。

【译文】君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《论语子罕第九》

19.孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”

【译文】孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。

20.观水有术必观其澜。日月有明容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。——《孟子尽心上》

【译文】观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。

21.君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。——《孟子尽心上》

【译文】拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学

补充

24

1.太上有立德，其次有立功，其次有立言。——《左传襄公二十四年》

立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。立功的意思是为人民做了好事，立了大功。立言，就是以救世之心著书立说。

2.仲尼曰：“《志》有之：’言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。” ——《左传襄公二十五年》

《志》上有这样的话：‘言语用来表达意愿，文采用来完备语言。’不说话，谁知道他的意愿?说话没有文采，就不能传布到远方

3.孔子曰：“诗亡（毋）离志，乐亡(毋)离情，文亡（毋）离言。”——《孔子论诗》

4.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 ——《礼记中庸》

中”是天下人们最大的根本;“和”是天下人们共行的普遍规则(达道).

5.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界

6.知止而后有定，定而后能静。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周详才能够有所收获。

7.物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。

25

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

8.古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

古代那些想要具备光明的德操并要将它广播于天下的人,要先治理好自已的国；要治理好自己的国,先要治理好自己的家；要治理好自己的家,先要提高自己的修养,要提高自己的修养,先要端正自己的思想态度；要端正自己的思想态度,先要有诚心；要想有诚心,先要增长自己的学识.增长学识的途径是明析事物的内在规律.

9.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

26