论马克思主义的实践观

论马克思主义的实践观

jennyfanny

我们面对的世界生机勃勃，奥妙无穷。自然界在漫长的历史演进中，按其自身规律不断地自发演化，展现其发展的多样性。那么世界到底是什么呢？

为此哲学家们展开了深入的探讨，其中，唯物主义将世界的本源归为物质，而唯心主义将世界的本源精神。马克思主义哲学中则使唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观得到了统一。

物质范畴是唯物主义世界观的基石，物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这让我想起了鲁迅先生在《狂人日记》里的话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着’道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”我想这也许就是几千年下来儒家思想中的糟粕对人观念的深深影响吧。当这些思想与观念已经被一代代中国人刻入骨髓的时候，那是多么难以撼动它们的地位！

马克思认为社会存在决定社会意识，正如我们的国家自古以来就是自给自足的农业社会，所以有力中央集权社会更利于国家的稳定，而儒家思想恰巧迎合了统治者的需求，所以千百年来我们沿袭了儒家的一系列道德标准。

世界本源是物质的，不仅自然界是物质的，人类社会也是如此。而人类的社会生活在本质上是实践的。而一直以来实践在马克思主义哲学中扮演着重要的角色。实践是人类能

动的改造客观世界的物质活动。实践具有物质性，自觉能动性和社会历史性这些基本特征。就那社会历史性这一点来说，实践从一开始就是社会地进行的，任何人活动都不能离开社会的联系。孙中山先生领导的革命力量在推翻清政府后，建立了中华民国，为其实现民主共和迈出了一大步。可是我想即使当时袁世凯没有窃取革命的果实，中华民国也不可能长久地存在。因为中山先生没有看清楚中国的具体国情。革命后，百姓只知其然并不知其所以然，所以一会儿剪辫子，一会儿又为自己剪了辫子而惶惶不可终日。不过辛亥革命的失败正也印证了实践的社会性，因为时间的内容、性质、范围、水平都是受一定的社会历史条件所限制的，这也是一定的历史局限性。

随着人类社会的发展，特别是社会分工的进步，人类实践的具体形式越来越多样化。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实践等。其中处理社会关系的实践是人类社会生活的一个重要方面。而在阶级社会中，阶级关系是主要的社会关系，处理社会关系的时间也就主要表现为阶级斗争。这点在我国的文化大革命中得到了具体的“实现”。毛主席当年是通过阶级斗争起家的，在建国后，他的这一思想没有与时俱进，他的一些理论明显落后于实践，所以才给国家的发展带了阻碍。文革中，人们被重新划分，那些“走资派”在这场运动中受到了极大的迫害。此时新中国已经成立，应该将重心转移到经济建设上来，而不是继续以阶级斗争为纲。

而三种基本形式之一的科学实验不仅包括自然科学的实验活动，而且包括人文社会科学的实验活动。曾经有人提议说要将大学里那些就业率低的专业叫停，而着重发展那些就业前景好的理工科专业。这真是让人唏嘘不已。虽然自然科学对于推动社会的发展做出了无与伦比的贡献，但人文社科也是人类社会所必不可缺的。因为无论人类停留在什么阶段，精神生活都是必不可缺的。

正是因为在实践过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。恩格斯早就提出

了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”的问题。而工业革命后，伦敦整个城市被烟雾笼罩，臭气熏天，一场霍乱剥夺了几千人的性命。这正体现了实践对物质世界的改造是对象性活动。凯撒大帝说：“我来了，我看见，我征服。”可是人对自然的征服还是要遵循着自然界的客观规律，不然只会适得其反。正如我国的老子所说，人在与自然的相处中要达到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的境界。

实践观点是马克思主义认识论的首要和基本观点。实践在认识中起着决定作用。实践是检验真理的唯一标准。实践同时又是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。我们在实践中既要扮好剧中人的角色，同时也要扮好剧作者的角色，通过千百万人的社会活动成为推进社会运动的力量。