2020年高三二模作文分析

现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾向于依据自以为对的信息作出判断的情况。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。

【解析】

现实生活中，有些人并没有因为……而改变……的情况。

“信息获取的途径便捷、获得的信息多样”是时代背景；材料中暗含的意思是，在这样的时代背景或条件之下，我们理应去获取更多样的信息。

“更倾向于依据自以为对的信息作出判断”，这是一个一贯的动作，还在坚持着的动作；材料暗示出，这种做法是不对的。 1.为什么不对呢？

“依据……作出判断”，自以为对的信息不一定是真正对的信息，据此作出的判断也就可能是错误的。

2.那么，这些人为什么不“改变”呢？

（1）思维惯性让有些人还生活在旧世界里，他们看不到世界的变化。

（2）获取到的多样的信息，支离破碎，真假难辨，有些人缺乏处理多样信息的能力。 （3）“自以为对”，或许不是自以为自己获取的信息对，而只是对自己有利。也就是说，有些人是立场先行，先有观点再找论据。 3.如何做？

（1）观念上，需要认识到个人认识的局限性。 《秋水》的故事。

生活中，人们大多相信自己的判断。其实每个人的认识不过是全景图中的一块碎片，只有承认这一局限，才可能有接近的判断。（15年二模作文材料） （2）观念上，要有探寻事情的意愿。

（3）行动上，先要拥抱新世界，了解获取信息的途径，看到多样化的信息。 意大利导演朱塞佩•托纳多雷执导的电影《天堂电影院》里，有一句台词：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”（15年一模作文材料）

（4）行动上，更重要的是需要思考的能力和习惯，处理多样化信息的能力。

跳出自我的预设

如今是信息爆炸的时代，但是多元化的信息却未能让人们的认知更趋于多元化。有些人总能在海量的信息中“精确”地找到符合自己刻板认识的信息，尽量避免与多元认知进行平等的对话。

深究该现象的原因，与人们的思维惰性不无关系。尼尔·波兹曼在其著作《娱乐至死》中分析人们习惯于获得能加深自己固有认识，却排斥与固有观点相对立的多元认识的原因时，用了“思维惯性”一词，其本质便是人们只愿意停留于固有的观念认识，享受其带给自我的安心感、控制感，但不愿意

冒风险去接触与自身固有认识相对立的观点，从而避免自我崩塌的无力感，也即人的思维有惰性。这种思维惰性的本质，又何异于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？

倾向于依靠自以为对的信息作出判断，带来的结果只能是不断地加深自己的刻板成见，而不是不断地丰富自己的多元认识从而以更辽阔的眼界、更宽容的心态容纳多元认识，得到更客观、中肯的认识。一旦人的固有认识存在价值上的偏差，以这种只搜寻符合自我“预设”为对的信息帮助判断，只会让人在偏执的道路上愈行愈远，更有可能造成某些人罔顾真理，“坚持”其刻板信仰、认识的极端现象。这无疑是对真理的不敬畏，对其价值的消解，而谁又能保证自己的固有认识是完美无暇、无懈可击的呢？

由此可见，有意筛选符合自身固有认识的信息，将获得信息的过程等价于加固刻板认识的过程，是对真理的一种蔑视，而柴静说：“缺乏对真理敬畏的民族，是没有前途的。”如此观之，岂不悲哉！

因而，我们必须培养在信息浪潮中运用理性避开只寻找符合自我“预设”的信息的能力。借用鲁迅先生“拿来主义”的思想，面对多元的信息，不论其是否符合我们的“预设”，不妨先“拿来”，“拿来”的过程便是“博闻”的过程，丰富自己的多元化认识，而不是囿于自己的固有“预设”。只有勇于获取、思考与自己相异乃至相对立的观点、认识，我们才能在比较重辨析，从而获得更为客观，更接近真理的判断。在这个过程中，我们必须暂时舍弃自己的主观想象，全然以客体的角度评判多元认识中各方的优劣，给自己的思维以“碰撞”空间。唯有这样跳出自我“预设”，接受、倾听多元认识的思维方式，才是对真理最大程度上的尊重、敬畏。

信息时代，愿每个人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“预设”。（完）

2020二模作文·宝山区

医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。 哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。 面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【解析】

1.疾病，作用于我们的身体，给我们的肉体带来痛苦。医生并不能治愈所有的疾病，所以，有时我们不得不一直承受疾病给我们带来的痛苦。 2.人世的种种苦厄，不止给我们的身体，更给我们的精神和灵魂带来或大或小的伤痛。身体上的疾病难以治愈，精神和灵魂上的病痛更难以治愈。

3.“重要的不是治愈”，为什么？“治愈”的方法有二，一是忘却，二是阿q的精神胜利法；前者容易导致麻木（如闰土），后者是对常识和普世价值的颠倒。闰土和阿q都是我们这个社会中被侮辱被欺凌的对象。

梁文道在《常识》中写道：“阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说‘甜是不好的酸的才妙’。然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上‘第一个能够自轻自贱的人’。狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。”这段话启示我们面对困境，如何反思自我。（建平中学高三作文材料）

4.“带着病痛活下去”，意味着一直要承受“病痛”的折磨，但也可以一直保持清醒，不忘过去，看清自己，看清世界，未来也就不易迷失。 5.思辨：“带着病痛活下去”，这个“病痛”会不会成为我们生命中的不能承受之重？ （1）会不会最终被“病痛”吞噬，选择自杀？ （2）“与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙；凝视深渊过久,深渊将回以凝视。”（尼采语）最终会不会使自己的灵魂变恶？

6.解决之道：人世的种种苦厄给我们造成的病痛，我们需要把它看成我们生命的一部分，但同时，我们更需要有勇气和智慧来与它相处。 鲁迅《为了忘却的纪念》。苏轼《前赤壁赋》。

7.当下状况：讳疾忌医，或是逃避一切所谓“负能量”的情绪，不能客观看待人世间的种种复杂状态和人的精神世界中的种种复杂状态。

在苦厄中寻找诗意的人生

1医生救治患者，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰；然而哲人却认为“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。”人生在世，肉体与精神的苦厄总有无法消解的时候，我们诉诸的，应是在苦厄中寻找诗意人生。

2医生能治愈的仅是肉体的伤痛，即使如此，治愈也仅仅是“有时”的。常常，对于肉体的磨难,医生也只能“帮助”或是“安慰”。史铁生瘫痪的双腿一如他瘫痪的精神，“无法治愈”使他一度忘记生的意义，疾病几欲逼疯了他，使他一心向死。然而，肉体的磨难虽令他跌入地狱，但他在文学中找寻回了生的意义。他在《我与地坛》中如此写道：“当一个人理解了生命的意义，苦难与悲剧也是幸福。”他带着他残缺的肉体与病痛，但活出的是完整的人生

3不仅是肉体的磨难，人世间来自生活的苦厄折磨着精神，似乎生命本身是经历苦难而洗尽铅华的过程。人们总为了“治愈”而费尽力气，却忘记“治愈”本身是一种强求，人生的苦厄是生活的强行画押，重要的并非“治愈”，而是带着病痛活下去。“世界以痛吻我，我将报之以歌”。

4面对人生的种种苦厄，治愈他并非是从根源上解决痛苦。生命的苦厄源源不断，甚至“治愈”之后依旧残存着精神上的苦痛。既然无法诉诸治愈，不如思考生活的意义。倘若生命的意义是追寻“美”，那么，苦厄也是一种美，悲剧也是一种美。我们无需治愈它，也无需强逼迫自己成为装满苦难而生活着的容器。我们直面病痛，是在直面一种生命的美感。我们带着病痛活下去，并非带着沉重的镣铐，而是带着丰厚的羽翼在活着。我们能笑对苦厄，并与之共舞。

5尼采在《悲剧的诞生》中，曾提出两个不同的对立面。日神精神乃为生活的外观，他遮盖生活的面纱而扩散表面的美好，而最接近生活本真的却是揭露生活、直面悲剧的酒神精神。“倘若生命是台悲剧，那便有声有色地演出这场悲剧”，这是一种果敢的人生，有硬度有丰满度的人生，这是一个人的个体对生命的苦厄最有力的抗争。“美，能让人在任何境遇下活出生命的意义，我们不仅要带着病痛活下去，更要活出诗意的审美人生

6面对疾病，面对人世的种种苦厄，我们诉诸审美的人生意义。疾病与苦厄的脚镣困不住渴望飞翔与共舞的姿态。以诗意眼光看待人生，则“生命”无非是供我垂钓的河流。（完

2020二模·闵行区

善良不只是⼀种常识，它更是⼀种⼀动，不通过⼀动表达，⼀就渐渐失去善良。 请写⼀篇⼀章，谈谈你对这段话的思考。 要求：（1）⼀拟题⼀；（2）不少于 800字。

善良世界，善良你我

“在⼀切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。”从古⼀今，善良都

【学生习作】

是我们⼀⼀所歌颂，所赞美，所学习的优秀品质，是最基本的常识。善良是⼀内⼀深处的美好，其表达形式往往是⼀身的⼀为。（ 但有人认为，善良不只是一种常识，它更是一种行动。我认为确实是如此。）

（善良在没有付诸行动之前，它只是我们内心的一个观念，我们把它叫做“善念”。而将善念付诸于行动，我们将其成为“善行”。善念只是存在于我们内心，只有善行才能真正帮助到需要帮助的人。）

善良这种品质需要通过⼀的⼀为将其传播。善良主要是后天环境教化养成的。⼀活中，我们总是从模仿别⼀的⼀为、学习别⼀开始，再慢慢知道⼀⼀应该怎么去做。我们被⼀⼀教导⼀奶奶过⼀路要扶，在公交⼀上要知道让座，看⼀流浪猫狗要喂⼀，从⼀我们知道这种⼀为是善良的、该做的，再将其告诉我们的下⼀代，告诉他们要成为这样善良的⼀。（这一段所举的例子都是用语言“告诉”，而不是用“善行”去影响，不恰当。）

如果我们都不通过⼀动表达出⼀⼀的善良，或许社会对善良的标准越来越低。我认为检验⼀是否善良程度的唯⼀标准是能够为了别⼀的温暖快乐，为了减少⼀间疾苦，⼀愿牺牲多少利益。如果我们都不再牺牲⼀我利益，这个道德标准也就随之直线下降。如果⼀⼀都随地丢垃圾，那么不随地丢垃圾就可以称之为善良。仅仅是不给别⼀添麻烦就可以称之为善良的社会，⼀能如何称得上⼀明世界？（行善不能以“牺牲自己的利益”为前提。本段的观点有错误。）

因此，我认为我们应该将⼀⼀的善良最⼀化表现出来，并且提⼀⼀⼀的善良度。⼀克吐温曾在演讲中提及“善良是全世界通⼀的语⼀，它可以让瞎⼀感到，让聋⼀闻到。”⼀的⼀个⼀⼀善举可以让世界变得更加温暖。

（但是，不是所有的善行都能结出善果，所谓“好心办坏事”就是这个道理。我们不但要行善，还是行之有道，要讲究方式方法。）

但是，⼀不会因为不通过⼀动表达，就这样失去善良。我曾在⼀章中读到过“只要⼀中装着希望这个世界更美好、更温暖的理想的⼀，看到⼀间疾苦会产⼀怜悯之⼀的⼀，那就是善良的⼀”。⼀之所以为⼀正是有着重要的共情能⼀。这种共情能⼀能把外在疾苦同理到⼀身身上并深刻体验到悲痛，从⼀产⼀怜悯⼀。在看到灾区⼀童的⼀活时，我们往往会对其产⼀怜悯⼀，纵然没有去表达去捐款，也已经达到了最低标准的善良。（辩证分析，放在倒数第二段：当然，有的时候我们没有办法做出善良的举动，但只要我们心存善念，并坚守这种善念，我们仍然可以称得上是一个善良的人。有时，善念也是具有巨大的感染人心的能量的。）

其实，纵然是善良的⾏为此⾏也可能是伪善，不是真正的善良。这种伪善⾏是被迫的、⾏奈的，是迫于⾏身利益、名誉等做出的牺牲，⾏不是发⾏内⾏的。⾏这种伪善也可与怜悯⾏同时作⾏、互为促进、相互加固。当然，世界上也并不缺乏那种嘴上讲的道貌岸然，轮到⼀⼀身上，需要牺牲⼀⼀利益成就善良之举的的时候就退缩的伪善之⼀。（如果要谈“伪善”，应该说：善行应该出自行善者内心的善念，是行善者的主动的行为。如果社会要求人们行善，甚至对不行善的人施加惩罚，那么，必然会出现许多的“伪善”。）

“⾏之为善，百善⾏不⾏。”做⾏个真正善良的⾏吧，为⾏类去谋幸福。

2020二模·浦东新区

一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。请写一篇文章谈谈你的认识和思考。

廓然自立

1著名剧作家赖声川曾言：“人就是要打开自己。”在信息技术啸聚挥帜的时代，我们轻而易举地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴。因此，年轻的我们乐此不疲地“打开自己”，重塑自我，循环往复，水不停歇。

2诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”；总有世俗标准的强大影响，令我们不得已去套用，调整自身。但在这个不断成为任何人的过程中，我们失去甚至忘却自我的存在，也失去了廓然自立的能力。

3首先是年轻造成的认识体悟不充分不深刻，曾经被羡慕的年轻的资本——可塑性强，固然与成长和认识自己有极大的助推作用，可如若不结合自身而加以运用，则会使矛盾向相反的方向转化。在对外探索和向外汲取的前提，应是有自我这一主体，而非舍本逐末地无目的式借鉴。我们或因缺乏对自身的充分认识而拥有假定、臆想的观念，致使一切“成为”都变成空中楼阁。

4在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。周国平先生一向强调“自我的觉醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，拥有自我意识必然是实现自我超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不仅关乎认识自我，更是能立足自我，并投身“大事业，大学问”，带来那份特立独行的底气。

5在一个瞬息万变的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自己的精神直立起来。纵使“他人既地狱，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，不为任何诱惑、任何由强大的世俗催生的条条框框所动摇束缚。 6诚如历史学教授阎步克所说：每个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人的心中，都有一个宇宙。跳脱出自己的舒适個。我们会找到所艳羡的那种人格。也会因大千世界的千姿百态而眼花缭乱。唯有在哪然自立后，我们能带着己心中的那个宇宙中心注视苍生，以静力量对抗外界的热与浮动，并在吸

取他人和想成为的“任何人”身上之精华，奉行拿来主义而非丢弃“全身主义”之后，实现个体转型，积淀年轻的真正“资本”。

7当然，这廊然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍尔芙曾拥有“一间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生年如一日地坚守自我，但又积极“入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时髦话，不唱时髦的调子”，终成大家中的一员。

8平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所在。