古代乡贤与乡村治理阅读附答案

古代乡贤与乡村治理 阅读附答案 — 现代文阅读及答案 －

自先秦到明清,乡村秩序的基本构成要素有三:宗族、乡里和乡绅。宗族是由父系血缘关系而结成的组织,乡里是基于地缘关系而的组织，乡绅是指有职或功名的地方士绅。这三者了古代不同时期的乡村秩序.乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土，以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土，上利国家，下益乡民.他们有些人通过读书获得功名,走出乡村,在外为,但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老.他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任,即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、**利、办、赈等等.作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方腐与的权利和便利,对于地方腐的策，亦可以代表向州县进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村着儒家进亦忧，退亦忧的理念，维系着乡村的秩序。ﻭ

从大体上说来，传统皇权不下县,国家正式的行机构管理只到县一级。这就为乡村的自我管理留下了很大的空间,使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层,其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才；吴起、乐毅之属，学得兵法,志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉。秦代不重文教，焚书坑儒,压制读书人,士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上.魏晋重门阀,上品无寒门，下品无势族，读书人也多集中在世家大族。有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德教化方面。

直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断。由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体,并逐渐参与到地方事务中来。最为典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡**购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助.为此，他还订立了义庄规矩，对米、绢、钱发放的对象、数量、方式、管理、监

督等事项均作了具体可操作的规定。后来吕大钧的《吕氏乡约》更是对乡民修身、立业、齐家、交友等行为和婚丧嫁娶等性的活动作了规范性的要求.钱穆先生说，宋代有一种自觉的精神在士大夫中逐渐萌茁,这种自觉的精神，就是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。ﻭ

随着明代一条鞭法和清代摊丁入亩策的推行，作为乡村基层的里甲制度逐渐流行,国家将缴纳赋税的职能交给民间自行办理，由此了明清以来的基层自治化。而地方府往往也因人力、财上的困难,而难以有效地组织公共工程、福利机构和教育设施等，乡村的组织及公品的提供很大程度上依靠乡贤。,随着科举的，乡村的读书人通往上层的渠道被阻断,只好走向城市，乡贤大量流失，一向以乡贤为精神领袖的乡民在文化层面丧失了指引，乡村道德水平急剧下降，其留下的交化真空很快被外来文化尤其是外来文化所填补，由此导致的结果是，乡村急剧凋敝，基层动荡不安。ﻭ

（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）

1．下列原文内容的表述,不正确的一项是（３分）（ )ﻭ

A.宗族、乡里、乡绅作为从先秦到明清乡村秩序的基本构成要素，了古代不同时期的秩序。ﻭ

Ｂ。有职或功名的地方士绅以其士大夫的文化精神，立足乡土,利用自身的权利和便利,上利国家，下益乡民。ﻭ

Ｃ．有些在外为的乡贤,在年老退休返乡之后，施行乡民教化,积极参与地方事务,维护乡村的秩序。ﻭ

D．乡贤深受儒家思想熏陶，具有责任感，他们作为府和基层之间的中介，发挥了重要的作用。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分） （ ）ﻭ

A。大体上说,传统**向地方派遣的员到县级为止就不再有命，这就为乡村的自我管理留下了很大的空间.ﻭ

Ｂ．乡贤作为士阶层,参与乡村管理的程度随着历史的不断加深，对乡里的影响仅限于道德教化,宋时成为乡村管理的主体。ﻭ

C．隋唐时期,寒门子弟通过考试，有机会获得士的身份，参与国家治和地方事务,这些由科举进入仕途的人在宋代以后渐增.ﻭ

D．范仲淹在《**楼记》中提出的先天下之忧而优,后天下之乐而乐就可以说是宋代士大夫自觉的精神的反映.ﻭ

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是（３分） （ )

A.作为参与地方事务的乡贤典型,范仲淹对家乡事务的参与仅限于宗族内部;后来吕大均的《吕氏乡约》则超越了宗族的范畴。

B。明清以来，由于基层自治化程度提高，再加上地方府人力、财力上的困难,乡贤在乡村治理上发挥着举足轻重的作用。ﻭ

C.科举制度的,可以说是传统乡贤流失的原因之一.科举制度之后,乡村读书人为了寻求

的途径,只好走向城市。ﻭ

D．随着乡贤的流失，乡民失去文化引领,乡村治理失效,乡村凋敝,基层动荡，以致乡村的文化空间被外来文化占据。ﻭ

参ﻭ

1．Ｂ（扩大范围，有职或功名的地方士绅错，应是乡绅中的良绅，也就是乡贤。）ﻭ

2。B（张冠李戴，宋时成为乡村管理的主体错,原文是由科举进入仕途的人构成了乡贤的主体.)

3．Ｄ(颠倒因果。)ﻭ

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自先秦到明清，乡村秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而的组织，乡绅是指有职或功名的地方士绅.这三者了古代不同时期的乡村秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土,以其士大夫的文化精神影响、作用于乡土,上利国家,下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老.他们深受儒家礼仪教化的熏陶,一向以治国平天下为己任,即便是退隐在野,也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、**利、办、赈等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方腐与的权利和便利，对于地方腐的策,亦可以代表向州县进言.同时，他们又经常是宗族长,维持着乡间的礼仪和秩序.这样一个阶层,在乡村着儒家进亦忧，退亦忧的理念，维系着乡村的秩序。

从大体上说来，传统皇权不下县，国家正式的行机构管理只到县一级。这就为乡村的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能.乡贤属于士阶层,其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。先秦时期的士主要依附于贵族,如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌辩之才;吴起、乐毅之属，学得兵法,志在建功立业，他们都很少与乡村基层发生关涉.秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。魏晋重门阀，上品无寒门，下品无势族，读书人也多集中在世家大族.有些可以被当作乡贤的,其影响乡里也只限于道德教化方面。ﻭ

直到隋唐科举制度的实施,才开始打破门阀对士阶层的垄断。由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多,他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。最为典型的要数范仲淹,他晚年捐献积蓄，在家乡**购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。为此,他还订立了义庄规矩，对米、绢、钱发放的对象、数量、方式、管理、监督

等事项均作了具体可操作的规定.后来吕大钧的《吕氏乡约》更是对乡民修身、立业、齐家、交友等行为和婚丧嫁娶等性的活动作了规范性的要求.钱穆先生说，宋代有一种自觉的精神在士大夫中逐渐萌茁，这种自觉的精神，就是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。

随着明代一条鞭法和清代摊丁入亩策的推行，作为乡村基层的里甲制度逐渐流行，国家将缴纳赋税的职能交给民间自行办理，由此了明清以来的基层自治化。而地方府往往也因人力、财上的困难,而难以有效地组织公共工程、福利机构和教育设施等,乡村的组织及公品的提供很大程度上依靠乡贤。，随着科举的，乡村的读书人通往上层的渠道被阻断，只好走向城市，乡贤大量流失,一向以乡贤为精神领袖的乡民在文化层面丧失了指引,乡村道德水平急剧下降，其留下的交化真空很快被外来文化尤其是外来文化所填补,由此导致的结果是,乡村急剧凋敝，基层动荡不安。

(摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》)ﻭ

1．下列原文内容的表述,不正确的一项是（3分）( ）

A.宗族、乡里、乡绅作为从先秦到明清乡村秩序的基本构成要素,了古代不同时期的秩序。ﻭ

Ｂ。有职或功名的地方士绅以其士大夫的文化精神，立足乡土,利用自身的权利和便利,上利国家，下益乡民。

C．有些在外为的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化,积极参与地方事务,维护乡村的秩序。

D．乡贤深受儒家思想熏陶,具有责任感，他们作为府和基层之间的中介,发挥了重要的作用。ﻭ

２．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分) （ )

A．大体上说，传统**向地方派遣的员到县级为止就不再有命,这就为乡村的自我管理留下了很大的空间.ﻭ

B．乡贤作为士阶层，参与乡村管理的程度随着历史的不断加深,对乡里的影响仅限于道德教化,宋时成为乡村管理的主体。

Ｃ。隋唐时期，寒门子弟通过考试，有机会获得士的身份，参与国家治和地方事务，这些由科举进入仕途的人在宋代以后渐增.ﻭ

D。范仲淹在《**楼记》中提出的先天下之忧而优,后天下之乐而乐就可以说是宋代士大夫自觉的精神的反映。

3。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分) ( )

A．作为参与地方事务的乡贤典型,范仲淹对家乡事务的参与仅限于宗族内部；后来吕大均的《吕氏乡约》则超越了宗族的范畴。ﻭ

B.明清以来,由于基层自治化程度提高，再加上地方府人力、财力上的困难，乡贤在乡村治理上发挥着举足轻重的作用。ﻭ

C.科举制度的，可以说是传统乡贤流失的原因之一.科举制度之后,乡村读书人为了寻

求的途径，只好走向城市.ﻭ

Ｄ。随着乡贤的流失，乡民失去文化引领，乡村治理失效，乡村凋敝，基层动荡，以致乡村的文化空间被外来文化占据.

参ﻭ

1。B（扩大范围,有职或功名的地方士绅错，应是乡绅中的良绅，也就是乡贤.)ﻭ

2．B(张冠李戴,宋时成为乡村管理的主体错，原文是由科举进入仕途的人构成了乡贤的主体。)ﻭ

3．D(颠倒因果。）