动物也有权利

动物也有权利

作者：王开岭

来源：《作文与考试·初中版》2013年第24期

1

动物保护者常遇这样的挑衅：为何鸡鸭吃得而狗肉吃不得？ 我的反应是：鄙视，沉默。 你无法用对手的逻辑去说服对手。 不在同一个语境，即不在同一个世界。

后来，一个少年向我提了同样问题，我想，必须试着解释，因为他眼神里含着焦虑。 我先说了桩几千年前的事——

孔子的狗死了，托弟子去掩埋，特意嘱咐：“路马死则葬之以帷，狗则葬之以盖……今吾贫无盖，于其封也，与之席，无使其首陷于土也。”大意是：马去世，要用布裹其身，狗下葬，要以车盖罩护，如今我一贫如洗，但请你务必铺一面竹席，以免它的脸被土弄脏。 何以如此庄重待一条狗？

关乎“礼”，关乎“仁”，关乎悲悯和答谢，关乎生存伙伴间的义务。 狗之特殊在于：它和人之间有着牢固的眷属性，它是人的影子动物。

一只狗的生命感受、情感构造、智力活动，和一个天真儿童相仿。正是这种灵性，这种与人的生命相通性，让狗摆脱了简单的实物角色和使用价值，使人对之报以一种审美与亲情态度。对它的称呼，不再是族群统称，而是奖励了一个小儿昵称，它享有个体地位和情感户籍。 诸如猫狗，是分享人类文明最多的动物，分享越多，承载越多，它们一旦被侵害，该承载即被侵害，生命的相似性即受侮辱，人对该动物的家眷情感即遭重创。同时，受损的文明，一定会在人类成员内部寻找牺牲品，许多用于动物的虐杀手段，最终变成了人间酷刑，成了人惩罚人的方式，原因于此。

一德国游客，见中国超市出售活鱼，且当场剖膛掏肚，大惊。原来，人家的规矩是，大到猪牛、小至鱼兔，多取电击方式，且彼此隔离，不让动物目睹同伴遭遇。所以市场罕见活鱼，即便有，也不直接售出，须由店家处理后方可，既防止虐杀，又避免血腥给人造成的不适。这

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

些细节让我感动，血腥场景、生命挣扎，不仅是一种暴力演示，还是一种视觉污染，它锻造你的铁心肠。

这是文明作出的选择，旨在保护人的心灵环境。

狗的生命地位比人低，法律地位更低，伤害一只狗的代价微乎其微，但它释放出的残忍和冷漠，对文明的侵略、对心灵的报复，却能量巨大。

当然，只有心性敏细者，才能感受并认同这些。一个灵魂结了冰的人，一个达尔文主义者，会搬出无数逻辑宣扬人的特权，替饕餮辩护。

吃或不吃，非真理之争，非智识之辩，乃纯粹的立场选择。就像信仰即愿意信仰，就像一个成年人爱不爱童话，取决于他的精神体质，取决于他有无心灵宗教。

一个人，在日常事务和社会理性上，不妨是坚定的和平主义者或维权斗士，但这往往只在人类界面上有用，换成大自然界面，很可能露出一副纳粹嘴脸。 这种人，思想上有迷人笑容和整洁牙齿，但心灵深处，犬牙交错。 他不咬人，却时刻准备扑向一只和他操不同语言的动物。 2

没有买卖就没有杀害，没有消费即没有虐待。

2012年7月1日，美国加州一项法案正式生效，“禁止以迫害动物的方式生产和销售鹅肝食品”，这意味着饕客垂涎的“鹅肝酱”将从当地消失。“鹅肝酱”，西餐第一美味，其来路却异常惨烈：以插管给鹅鸭昼夜填食，剥夺活动空间，使之生出超常十倍的肝脏。每碟“鹅肝酱”，都是一部鹅鸭酷刑生涯的缩写。在饲养者眼里，鹅鸭不过是一砣放大镜下的鹅肝，没有生命特征，没有主体性，其肉身只是繁殖肝脏的容器，只是肝脏的配套设施。 “鹅肝酱”，它真正的饲养场是人之胃，是人的黑暗欲壑。

人，不是什么事都可以干的。很多时候，欲望自缚，即精神自救。

动物福利的最终收益，是人权收益和道德收益。反之亦然，动物的险境，亦是人的险境。 中国古代刑术，不仅名目繁多，且恐怖诡异、令人惊悚，而其灵感和技术，多源于屠宰间或厨房，源于针对动物肉身的肆意发明和操练。有道名菜，叫“烧鹅掌”，将活鹅置于炙板上，铁笼罩住，鹅掌遇烫，边惨叫边急跳，待其掌胀如团扇时割取，蘸佐食之。巧得很，古代酷刑中，恰有“炮烙”一项，同出一辙，只是以人代鹅。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

请记住，人和动物存在的所有可能、建立起来的全部关系，迟早都会回到人身上，回到一个人和另一个人之间，回到人际伦理和道德领域，它一点都不浪费。冷漠、狭私、贪婪、野蛮、杀戮，会回来；温情、怜悯、仁慈、慷慨、体恤，也会回来。

诺贝尔和平奖得主史怀哲医生，其美德不仅在于人道主义，还在于将人道主义引向所有的生命体：

“除非你能拥抱并接纳所有生物，而不只将爱心局限于人类，不然你并不真的有怜悯之心。”“伦理不仅与人，也与动物有关。动物和人一样渴求幸福、承受痛苦和畏惧死亡，若我们只是关心人与人的关系，那我们即不会真正文明起来，重要的是重视人与所有生命的关系。” 3

一只麻雀被曙光惊醒，向着未来的食物起飞。 一队蚂蚁扛着行李，抢在暴雨之前匆匆搬家。 一个婴儿啼哭的同时，一只雏鹰拱出了蛋壳。

每个生命都有自在的意义和进程，都有它分分秒秒的愿望，都有和人生一样的故事和戏剧性，若我们无视或歧视该意义，否决这些故事的尊严，任意染指它、篡改它，那人类的意义又由谁来指认呢？

若万物意义皆失，只剩人类自己的意义，那这意义无论怎么描绘，都像一桩阴谋和丑闻。 事实上，已没什么别的生命形式妨碍人类事务了，唯一对手，即自身欲望。 人类，有些财产是不合天意的，其体重和行李太庞大。 他应重新核对并部分割让，以削减精神的脂肪和欲望的臃肿。

在别的生物眼里，人的角色肯定是“敌人”，因为他从事了超越正常成员的掠取，其资源范围远远超越了食物，他洗劫了其它生物的配置，消耗了大自然太多库存。可憎的是，人类不仅是敌人，还是恶人，其很多活动是不良的，属于恶性毁坏和糟蹋，动摇了大自然根基。 或许，人类的前途应该是：只当有限的“敌人”，不当“恶人”。 敌人，是生物角色。恶人，是道德角色。 [送你一杯茶]

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

在以人类为中心的人们眼里，万物皆服务于人类，自然资源与动物的存在价值，在于对人类有无实际功用。这种极致的利己主义和无尽的掠夺侵害，其实已经受到自然规律的惩罚。但在作者眼里，有一种非自然规律的惩罚更为可怕，那就是，人和动物建立起来的全部关系，迟早都会回到人身上，回到一个人和另一个人之间，我们对待动物的冷漠、贪婪、野蛮，或者温情、仁慈、体恤都会在人与人之间显现出来。

所以，请以人道的眼光看待动物吧，它们也是生命，也有神经和心跳，也知饥饱冷暖，也有生育、哺乳和母爱，当我们给予它们关爱、怜悯和慈悲的时候，正是在为这个社会传递温情与慈悲。

人之所以优于众多动物，不仅仅在于他的生理智力，更在于他的精神情怀，这种情怀，让他克服了生物本能，而有了道德评判。当我们以慈悲心去爱动物的时候，才能更好地爱自身、爱他人，才能真正生活在一个有爱有温情的社会里。

【文题延伸】善待动物、它们也有权利、让世界充满爱……（平子）