・比较研究・ 文章编号：１００２．３７１２（２０１ １）０３．００９６．０４ 继承与超越 ——《聊斋志异》与《搜神记》之比较 张德瑞・ 张薇ｚ （１．海军航空工程学院管理系，山东烟台２６４００１； ２．空军勤务学院后勤指挥系，江苏徐州２２１０００） 摘要：《聊斋志异》和《搜神记》同为志怪小说的翘楚，有许多的相 似之处，但不同之处更为明显，主要表现在思想内容更加深刻、鬼 神形象更加人性化、创作题材更加丰富三个方面，这既体现了《聊 斋志异》对《搜神记》的继承，更体现了《聊斋志异》对《搜神记》的 全面超越。 关键词：搜神记；聊斋志异；继承；超越 中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 蒲松龄的《聊斋志异》、干宝的《搜神记》，其体裁均为文言志 怪，其表现形式均为谈狐说鬼，两部作品的相似性不言而喻，其借 鉴相承关系亦不言而喻，但两部作品如具体分析存在极大的差 异，《聊斋志异》在以下几方面均超越了《搜神记》： 一、思想内容更加深刻 创作目的往往决定作品的思想深度。干宝在《搜神记・自序》 收稿日期：２０１０．０８．１５ 作者简介：张德瑞（１９６５一），男，山东招远人，大学本科，海军航空工程学院管 理系副教授；张薇（１９７４—１，女，江苏徐州人，军事学硕士，空军勤务学院后勤指 挥系副教授（资格），研究方向：文学理论、文化。 ９６ 中称：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也……撰记古今怪异非常 之事会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。”Ｅ ｌ＿ 这说明“发明神道之不诬”是最主要的创作思想，叙神灵怪异之事 就是为了证明世间鬼神的存在。故《搜神记》中的许多篇章如《干 将莫邪》、《韩凭夫妇》、《李寄》、《吴王小女》、《董永》等虽然也揭露 了社会的阴暗面，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者对黑暗 现实的抗争，但由于搜奇猎异的创作目的，致使整部作品的思想 认识层次较浅，批判力度不强。 到了清朝，已是封建社会的末期，社会的各种顽疾根深蒂固， 蒲松龄对此感同身受。他在《与韩刺史樾依书・寄定州》中说：“仕 途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填 胸，欲望望然哭向南山而去！”［２］可见，蒲松龄的《聊斋志异》虽然 也在叙神灵怪异之事，谈狐说鬼，但目的却是为了抒发他的孤愤 之情。正如他在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白 载笔，仅成孤ｆ责之书。”此孤愤之情深深地扎根于现实生活的土壤 之中，曲折地反映了现实社会的矛盾、封建仕途的黑暗、劳动人民 的贫困，只是清初严酷的文网迫使作者采用谈狐说鬼的表现形式 来表现罢了。难怪郭沫若评价此书“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐 入骨三分。”例如《促织》一文，讽刺的矛头直指皇帝，“异史氏”的 那段议论：“故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”措辞大胆、直击 要害、难能可贵。 总而言之，蒲松龄的创作思想总体上比干宝的创作思想更深 刻、更积极，与现实的联系也更为紧密。 二、鬼神形象更加人性化 干宝生活的时代宗教思想盛行，很多故事被记录下来带有自 神其教的目的，故而幽暗阴森的气氛较重，蒙昧意味较强，塑造出 的鬼神形象作为一种符号往往被局限在特定的圈子里，性格单 一，或恶或善，或美或丑，缺乏想像力。就拿狐狸来说，魏晋时期的 观念认为狐狸是一种既凶残又狡猾灵巧的动物，它能劫掠行人， 诱人妻女或变为美女，吸人精气，淫荡害人女子常被称为“狐狸 精”。《搜神记》卷十八就曾记载：“狐者，先古之淫妇也，其名日‘阿 紫’，化而为狐。”可见，那时的狐狸只是单一的恶的符号象征。 及至蒲松龄，为了更好地抒发其对黑暗现实的强烈愤懑之 情，唯有使鬼神世界与人类社会一致才能贴近现实生活，所以将 鬼神形象极大地人性化。冯镇峦对《聊斋志异》中的鬼神形象有过 这样一段评价：“试观《聊斋》说鬼狐，即以人事之伦次，百物之性 情说之，说得极圆，不出情理之外；说来极巧，恰在人人意愿之 中。”［３］仍拿狐狸来说，《聊斋志异》中的《红玉》、《凤仙》、《张鸿渐》 等作品中的狐精都散发着独特的人性光彩，她们和人一样有衣食 住行的物质需要，也有七情六欲的精神需求，且明辨是非、爱憎分 明，“多具人情”可以说是《聊斋志异》中狐狸形象的基本特征。 当然，干宝《搜神记》中《文颖》、《鬼酣醉》、《夏侯恺》、《戴祚甄 异传》、《胡母班》等篇的鬼神形象也不乏人性化的特征，但与《聊 斋志异》相比人性化的特征还不够鲜明。从《搜神记》到《聊斋志 异》，我们可以看出志怪作品日趋人性化的走向，这是认知上的转 变，无论在文化还是文学上都极具价值。 三、创作题材更加丰富 应当说《搜神记》涉及到的题材《聊斋志异》基本上都涉及到 了，而《搜神记》未涉及到的题材《聊斋志异》也有所涉猎，其突出 表现在两个方面。 首先是关于科举制度的题材。由于科举制度在六朝时期尚未 出现，客观上造成了《搜神记》中科举题材作品的缺失。而从唐至 清，科举制度经历了一个由盛而衰的发展历程，尤其到了清代，科 举制度已经十分得腐朽，蒲松龄在《聊斋志异》中对此加以大力鞭 笞，既展现了他的敏锐眼光，同时也因为他本人的身世和经历，体 现了他对此不堪所产生的切肤之痛。如《司文郎》、《贾奉雉》、《叶 生》、《王子安》、《考弊司》、《于去恶》等作品就把科举之病写得深 入骨髓，成为《聊斋志异》中揭露和批判科举制度的精彩华章。 ９８ 其次是关于女性经济的题材。女性在中国古代是弱者、 配角的代名词，毫无社会地位可言，古代大量文学作品对女性都 持有相当贬斥的态度。干宝的《搜神记》打破了传统的男尊女卑的 观念，塑造出许多性格鲜明的女性形象，她们为爱而生、为爱而 死，有的舍生取义，有的惩恶扬善，有的知恩图报……这其实是魏 晋时期相对宽松的礼教约束带给女性的自由空间，是那个时代对 女性美德的肯定，也是魏晋时期人的觉醒的时代折光。如果说干 宝《搜神记》打破传统男尊女卑的观念是一大进步，到了蒲松龄的 《聊斋志异》更是把女性的地位、女性的能力提高到了一个全新的 高度，赋予了她们胜于男性的文才、武艺和胆识，甚至于某些现代 文明的特质，其中最为突出的就是《黄英》、《鸦头》等作品中所体 现出的女性超强的经济头脑和经营手段，这恐怕在《聊斋志异》前 的文学作品中都极为罕见。在此，女性俨然成为了商品经济的弄 潮儿，这充分体现了女性经济意识的苏醒，是中国呼唤女性 经济的先声。 为什么蒲松龄和干宝的创作会有如此得差异呢？仔细分析不 外乎时代背景、社会背景的影响，个人经历、家庭环境的影响，以 及文化氛围、主观认识的影响等等。但无论如何，这些差异都从一 个侧面印证了蒲松龄的创作才华，从客观上体现了《聊斋志异》对 《搜神记》的全面超越，从而使《聊斋志异》无愧于中国古典短篇小 说巅峰之美誉。 参考文献： ［１］（晋）干宝艘神记・序［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９． ［２］路大荒．蒲松龄集［Ｍ］．上海：古籍出版社，１９８６． ［３］张稔穰．冯镇峦《聊斋志异》评点的理论建树［Ｊ］．蒲松龄研究，２００７，（３） （责任编辑谭莹）
