令读令书令文令摘令探索鲁迅笔下知识分子的困境口王稳苗要鲁迅知识分子小说的创作基本上处于中国社会的大变动时期清王朝的灭亡和新文化运动的出现都加速了鲁迅对知识分子的小说创作面对社会的黑暗民众的愚昧和麻木鲁迅以为人生改良这人生为宗旨努力唤醒沉睡中的群众这些小说通过不同类型的:作品反映了知识分子的存在大体上可以分为两类落后的传统的知识分子先知先觉的知识分子鲁迅通过作品把社会变革下知识分子摘:。、:。。的困境与苦难呈现给读者:。关键词鲁迅;知识分子;困境;社会变革鲁迅的小说既是现代小说的开端又是现代小说成熟的标志特别是他的知识分子题材小说无论是在当时还是在现代都具有深远的影响鲁迅的知识分子小说对后来的文学创作者和大众的。糊和敷敷衍衍的态度在《幸福的家庭》中青年作家他明明知道自己面对的是黑暗的现实和窘迫的生活却异想天开地安置了一个幸福的家庭并。“”“”精神的启迪有着重大的昭示意义。从《呐喊》到《仿徨》的二十五篇小说中其中十四篇以知识分子为对象以彻底的反帝反封建为主题批判封建制度的弊害倾诉人民的痛苦展示他们的挣扎、觉醒和斗争。在社会变革时代人群中总有一部分是先觉醒的但是绝大部分是后觉醒的就是知识分子也不例外。知识分子受过教育学到了许多知识但在封建思想下他们受到的毒害更深中毒更为厉害;而且在这些知识分子中有的中毒以后是善良的可是有些中毒以后就变成的了。所以这些传统知识分子面临的困境就是:他们在传统教育思想下被封建的社会思想格式化和固化了面对轰轰烈烈的却产生排斥心理表现人性丑陋的一面而这种丑陋不仅不能够给当时的社会变革增加新的进步的血液反而会阻碍社会变革。这些传统的落后的知识分子可以分为两类:维护封建制度的卫道士和封建教育毒害下的知识分子。他们在社会中充当着先进者变革的阻碍者。卫道士表面上道貌岸然、满腹经纶满口伦理道德然而实际上却是虚伪奸诈满脑子的男盗女娟的腐朽思想。《肥皂》中的四铭是卫道士的典型他整日说着伦理道德但是在街上看到一个女乞丐时却无法定心还一直重复着小流氓的话“咯吱咯吱”只要买两块肥皂咯吱咯吱地洗一下小女乞丐就会变得好很多。《高老夫子》中的亭同样也是这种道貌岸然的小人。他们满腹经纶却带着伪善的面具倒行逆施败坏社会风气阻碍了社会变革。所以这样的知识分子如果不能够觉醒就会腐朽;而他们的出路只有一条就是进行自身。清末之后民主理论和马克思主义理论等先进思想逐渐传人中国国内革新和改革运动蜂拥而起。从人与客观世界的关系上看这种客观环境塑造了知识分子的进步灵魂和先进思想。但是人对客观世界又具有反作用和超越性而知识分子内心在现实打击下承受能力赢弱;对客观现实世界认识不透彻对于如何超越现实如何进人一个新的理想的人性关系中他们没有清醒的认识;在改革中忽略了人民群众的麻木程度而且也没想到对这种麻木程度进行改变需要哪些条件尤其是他们自身也未曾完全脱离传统思想和文化的侄桔。新时期的知识分子由于受到先进教育和思想的熏陶与的洗礼应该具有超越自我为真理而不倚的现实批判精神能够承受住社会的压力勇于正视现实与现实不公作斗争。然而鲁迅笔下的知识分子中多数人面对各种压力和挫折心理上无法承受精神迷茫转而向困难妥协试图用幻想来逃避现实。例如《端午节》中的方玄绰是一个教员“差不多”是他自欺欺人的遮羞布。面对官僚统治的黑暗、封建旧制度的压迫以及改革运动的相继失败他变得愈来愈颓废。方玄绰“看见老辈威压青年在先是要愤愤的但现在却就转念道将来这少年有了儿孙时大抵也要摆这架的罢便再没有什么不平的了。”他由原先对恶势力的喷愤不平到后来瞒心昧己失去了与不平作斗争的勇气、信念和行动为自己故意留出一条逃路近乎于无是非之心一切用“差不多”来逃避。与方玄绰命运相似的吕纬甫十年前行动敏捷而精悍常常到城陛庙中拔掉神像的胡子连日议论改革中国的方法甚至为此而打起来。然而十年之后的吕纬甫行动格外迂缓精神颓唐眼睛也失去了光彩甚至从事着他原先厌恶和鄙视的“子日诗云”的工作把生命消磨在一些无意义的琐事之中对一切世事采取模模糊012它充满了平等、自由和幸福。但是这种幻想最终还是被淹没在困顿的现实之中一孩子因饥饿而发出的哭闹声妻子为生计而劈柴的声音。现实的黑暗和运动的相继失败固然是恶劣的外部环境但吕纬甫、方玄绰和“他”把一切全部归于外在世界的阻挠放弃反逃避现实对世事敷衍把自己隐藏在自己的幻想之中而不是己进行反思自己的思想。他们悲观、消极的态度代表了当时启蒙者理想破灭后的颓唐、悲观、消沉和绝望暴露出了启蒙者击之下无法言喻的痛苦和悲哀以及无力独战现实的脆弱的心理。知识分子因为有知识而且对新事物敏感所以成为首先觉悟的群体最先表现出反抗的勇气与战斗的姿态。知识分子作为社会的良心不但理论上必须而且实际上可能超越个人的私立之上以至于知识分子忽略了作为一个具体的社会人不可能清高到完全没社会属性的程度。而且由于“劳心者治人劳力者治于人”的文化统导致他们与一般大众之间产生隔阂未曾认识到群众的麻木与迂腐。先知先觉的知识分子他们始终以拯救者自居确立了绝对的救者与被拯救者之间的相互关系亲手拉开了与“被拯救者”之间的距离。在《孤独者》中魏连受是留过学吃“洋教”的新党新思想装下的他与S城里的人格格不人。他宁可一直保持着清高的姿自己咀嚼着亲手织成的孤独也不愿意到人群中去与大众交流向他们传播新思想。无独有偶《一件小事》中的“我”看不起车夫以管闲事但在车夫朴质的感召下感到自己的悲哀。鲁迅曾说过在想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时“凡是愚弱的国民即使体格如何健全如何茁壮也只能做毫无义的示众的材料和看客病死多少是不必以为不幸的。”①他已经清醒地认识到中国人民群众虽是中国强大的力量但是却是自觉的力量是麻木的看客对激情满怀地斗争的者只能是嘲讽和扼杀。但是由于知识分子对人民群众的麻木和他们在中的重要性的认识不足以至于在和改革的过程中原本可以起来共同摧毁封建势力却截然相反知识分子自己在中昧的群众所扼杀成为无谓的牺牲品。知识分子作为的领导者对自己的认识不足自身还包裹传统之中何谈改革与启迪民众因此他们的失败具有历史的必。先知先觉的知识分子他们虽然怀揣着改革历史的激情但自身也表现出传统的残留对新思想和运动认识不充分因无法唤醒大众。魏连受一度被视为反传统的为世所不容的异类他的亲族与居都以异样的眼光看待他但在他骨子里也被打上了传统文化的印;在他的某些行为方式上表现出了对传统伦理道德的认可与。在祖母的丧仪上族长、近房等人料定他对丧葬仪式一定会变新花样的但在商议之后要求所有礼数他必须全部照旧。到装时魏连受对于族人的要求只是神色不动地简单地回答道:“都可以的”并依次进行了穿白、跪拜、做法事等传统丧葬礼仪以至于打听新闻的人都感到奇怪和失望口口相传道:“奇怪!他说`都可以哩!”他们虽然是旧制度、旧礼教的反叛者对封建制度加以指责和抨击但是作为历史中间物他们与传统伦理和文化之间又有着无法割舍的血缘无法彻底地逃脱传统传播和践行新思想终包裹在文化传统中。虚构是抗对自在现实的打有传拯武态及车夫多代意不联结被愚在然性是他们此也就邻烙悟守改硷前来始黛籍游鸯先知先觉的知识分子遇到挫折后失去了进取精神而逃避现实;看不起人民大众不与群众交流没有彻底看清楚群众的麻木程度和群众在社会改革中不可估量的作用;在灵魂深处仍有封建思想的烙印无法与传统文化彻底断绝这些造成他们困苦颓唐痛苦、浅析黎族捉拗文化口郭雷鸣“”、要文化现象是民族特性的外在表现形式要想认识一个民族了解一个民族首先要对其文化有所了解黎族的捉拗文化有着丰富悠久的历史更有其独特的文化内涵摘。;“”。和绝望的自我灵魂的困境。关键词:黎族;捉拗;文化内涵先知先觉的知识分子一方面“”。倡导新思想和新文化一方面要求黎族把血族复仇称之为捉拗。“”改革现存的政治制度但是在变革又亲血族复仇称血复仇既以血还血的意思血族复仇。和与封建势力斗争的过程中忽视首先是由美国民族学家摩尔根提出并使用的“了客观现实中物质经济基础的作血族”本意是指氏族进一步包括存在血族关、、、用以至于最后在物质的压迫下妥系的胞族部落也包括氏族胞族聚居的村落。协失败。村寨在原始社会社会关系中血缘关系起着在《伤逝》中子君曾大声呼喊:决定作用同一部落和氏族成员之间有相互帮、“我是我自己的他们谁也没有干助相互保护的义务同时由于生产力低下个我的权利。”在新思潮的鼓舞下人只有依靠部族、部落的保护才能生存下去。地反抗家庭与世俗践行当氏族或部落的成员受到外来伤害时则视为自由恋爱。然而好景不长最后子对本氏族或部落的伤害了生活的困顿之中“吃就要杀死对。方的人员了为之报仇这就是血族复仇筹钱吃饭”子君仅仅是为了一、黎族“捉拗,,的由来目的爱将别的人生要义疏忽从秦汉以来越人内部的争斗就没有止最重要的便是生活“人必生活息。故史称“粤(越)人之俗好相攻击”;“越人爱才有所附丽”。子君接受了思想认识到新思想的重要性用自已的实际行动来践行但是的生活所必需的物质基础最后为生计所奴役使她返回到馨性喜仇环杀谓之作遇戮数民族出。据海虞衡坳。所亲为人所杀权社会中坠人死亡的深渊。后见仇家人及其洞中种类皆擒取以荔枝木械之要中国知识分子在奋斗和前进牛、、、瓶乃释谓之赎命。路上是充满热情的酒银对传统的“”。制度和旧思想是憎恶的。然而黎族作坳(拗)的说法首现于此之后在《于对客诸番志·海南》卷下也有记载:观物质经济的基础作用。不充分(生活的困难使他们连黎人)喜雌杀谓之捉拗其亲为人所杀后见仇家人及其蛔中种类即擒取而械之。械基本的温饱问题都没有能力解。、、、这势必会消磨他们的斗志用使荔枝木长六尺许其状如稚要牛酒银。未来、对人生产生怀疑仿瓶乃释谓之赎命:、颓唐和堕落构成了他们痛苦的文段大意就是黎族人喜欢仇杀人杀并把它称神历程。为捉拗他们的亲人被别害后见到仇家的人及无论是封建的落后的知识分其村山同中的人就会用长约六尺米褪的面形如还是接受新思想荔枝木把他们绑在上状捣的前卫的知识只有给了牛、、、子他们在社会大变革的年代酒银器陶器这类的东西之后才会释放并把。是固守封建的樊笼不愿意革它称作赎命由此看来此处的“捉拗”指的便;或者是对自己和客观世界认识不血族复仇。即使他们有激越的思二、黎族“捉拗”的特点为牺牲一切最后也不过明《海搓余录》记:谓的牺牲品而已。黎人善射好斗积世之仇必报。每会聚亲参考文献:各席地而坐饮酣顾梁上弓矢遂奋报仇之〔l口王富仁中国鲁迅研究的历志而众论称焉。其弓矢盖其祖先有几次斗败和现状[阴福州:福建教育出版之耻则克箭几次射于梁上以记之。古云饮醉20069鼓众复饮相与叫号……以次则宰羊窗肉裱〔2习鲁迅鲁迅小说全集田口北散就近村落无不踊跃接受克日起兵。仇家闻:北京燕山出版社20139之亦如此间法募兵应敌。遇有州、县公差人岭张媛媛呐喊与仿徨一初役乐请观战。两家妇女亦各集本营当退食知识分子的社会认同与社会抉择之际妇女争出营认箭两不拘忌。其俗云:男彪悍20115子仇只结于男子面上;若及妇女则于其父母式作者简介:家更添仇怨矣。其胜败追奔亦各有程度不少会王稳苗(王991~)男汉族陕西逾之。数中催锋铺死者密以痊之父母妻讳不仇人。现为宝鸡又理学院2015级悲泣恐敌人知谓之不武也。研究生研究现当代又学。清·屈大均《广东新语·人语》卷七“黎人”仇(作者单位:宝鸡文理学,院又载:宝鸡,721000)其俗最重复仇名算头债。然不为掩袭计。先期椎牛会众取足竹箭三刃其干誓而祭之遣人贵此矢告雌。辞日:“某日某时相报幸利刃锻矛以待。”雌者谋于同里亦椎牛誓众如期约。两阵相当此一矢来彼一矢往必毙其一而后矣。或曲在此曲者之妻于阵前横过呼日:“吾夫之祖父负汝勿毙吾夫宁毙我可也。”其直者妻即呼其夫曰:“彼妻贤良如是斗。焉则可解亦即释如已报矣。若力微不能敌率同里避之。报者至则无人相抗即焚其茅单曰:“是惧我也可以雪吾先人耻矣。`凯还不再出。从以上两段史料我们可以发现黎人“捉拗”有鲜明的特点。首先“积世之仇必报”黎人的父辈受到伤害由此结下的梁子哪怕到了下乃至几代都会报父之仇.海南》提到的黎人“喜雕杀次重盟誓报仇者召集族人夕杀牛饮血起誓仇他们把誓约视为不可违反的法律而严加守。然后冤仇只限于男方部族而不牵涉女。其俗云:男子仇只结于男子面上;若及妇则于其父母家更添仇怨矣。讲的是黎人捉拗”仅限于男方即男方召集部众敌血报仇牵涉女方原因就是防止争斗扩展到其他部族中去免得浩成亘大的伤害、除此以外黎人“捉拗”讲原则文中提到然不为掩袭计”报仇者并不掩饰自己的计划突然袭击反而遣人告睡日:“某日某时相报刃锻矛以待。大意就是:报仇者会派人通仇家我在某时某地要向你报仇你准备好锋器召集好部众等待着我就好。“两家妇亦各集本营当退食之际妇女争出营认箭不拘忌。”和“其胜败追奔亦各有程度不少之。”也反映了这一特点。两阵对垒胜者追的过程中也是“各有程度”。不会逾越这个底最后黎人捉拗的过程中还可以用其他形式替:从“要牛、酒、银、瓶乃释”到“妇呼于阵述其大义直者妻体其贤良仇乃释”再到里避之”双方的仇恨此时并不一定用性去偿还,可以用牛、酒、银器代偿也可以依靠明大义最后还可以举家躲避以此来仇个良。、黎人捉拗的文化内涵首先反映了黎族特定时代的民风。黎人古久居山林不服王化因此民风彪悍狂野`性喜仇杀”,则最为直观的反应了黎族淳朴、的民风。其次反映了其社会基本组织形。山同是黎人社会的基本组织形式在黎人社中发挥着重要作用。黎人“捉拗”过程中报召集部族成员部族成员集体响应维护自的利益。报仇者之所以能召集部族成员复正是依靠“山同”这种基本的血缘关系纽带来系的。最后反映了社会权力关系的变迁。仇”之所以在黎族社会中留下深刻的烙正是进人父系社会以后父权在黎族社会中响力日渐强大所以才会“有仇”必报而其的“妇呼于阵前述其大义直者妻体其贤良013涉子君大胆君陷人筹钱盲了着新并她忽略并父的道旧由认识最决他们对徨精子分或者新充分想是做无具一代史社京年[D口吴堡硕士陕西其报遵方女却不的搞幸利知利的武女两逾击线代前率同命曲者的贤消除三自“““而者己维血族复印的影后“
