寓言充分體現了莊子散文的浪漫風格。就思想內容而言，這些故事都形象地反映了莊子哲學的虛無主義、相對主義；而表達這些內容的手法，基本上就是以豐富的想像為主的浪漫手法。
（一） 首先是故事極其繁多。往往在一篇之中，運用好些故事，又層故事層層層相套，大故事套入若干小故事，形成天方夜譚式層層疊疊的故事疊疊 群簇，分別從不同角度、不同層次說明事理。據有人統計，在內篇七篇中，除了一般的短喻和寓言中的寓言外，僅意思和結構完整的故事就有近四十個。有些重要篇章如人間世，全文除最後兩句外，都是由寓言故事組合而成。每個故事既有相對獨立性，又相互聯繫，共同發揮喻明「大道」的作用。這麼多「寓言」鑲嵌在文中，使莊子文章顯出撲朔迷離的面貌。 （二） 其次，幾乎所有的故事都怪誕奇幻，不同凡響。「大而無當」故事怪誕的話絕不怕說過了頭。正如司馬遷所說：「皆空語無事實。」其想奇幻 像無邊無垠，無羈無束，甚而荒唐不經。敢於不拘一格，這恰恰是莊子散文獲得顯著成就的關鍵。有些故事的誇張和荒誕到達無法想像卻仍能使人受騙的地步。比如徐无鬼篇寫「匠石運斤」，郢人的鼻尖有一點白粉，匠石幫他用斧頭將白粉砍去，竟然「運斤成風」而鼻不傷，那個郢人站在那兒，面不改色心不跳。雖屬無稽，但卻仍能使人驚嘆，不由得替那個郢人捏一把汗。另如達生篇中的「痀僂承蜩」，竟然能在黏蟬的竹竿頂上累疊五個小圓球而不會掉下來，這是連現代最高級的雜技師也難以辦到的，作者居然把故事編得宛然如真。 （三） 第三，用形象手段寄寓哲理，枯燥的概念被大量栩栩如生的形以故事寄象所代替。如齊物論的「莊周夢蝶」： 寓哲理 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊周和蝴蝶從現象上來看是不同的；但實質上莊周和蝴蝶又是物的不同形態，因而是齊一的。這就淋漓盡致地體現了莊子哲學虛無主義的特徵，它說明，現象的一切都不過是「夢幻」、「烏有」而已。這類故事既拍合本旨，又有別致的意境。有人說莊子及其弟子有詩人的氣質，是言之有理的。
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莊子思想簡介
（一） 莊子是中國思想史上一位傑出的怪人。其思想主要淵源於老思想淵源 子。他繼承和發展了老子「天道無為而任自然」和事物之間互相依存轉化等哲學觀點，以及復古的社會政治思想，同時又吸收了楊朱「重生」、「全性保真」的學說，還發展了彭蒙「不曉是非」、田駢「貴齊」的思想。 （二） (1)齊是非 思想核心莊子認為：只有「道」，沒有是非的分別，是非是儒墨之流人在「齊物」 為架構出來的。他說：「故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。」又說：「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。」認為：「是非之彰也，道之所以虧也。」不只否定儒墨是非中的片面性，更進而否定是非的存在，否定事物的客觀真理。 (2)齊物我 莊子認為「我」與自然萬物之間並無界限，說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」（齊物論）還要通過「坐忘」的方法進入「無己」的境界：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘。」就是取消我與非我的分別，達到心理上的一種混沌狀態。 (3)齊生死 莊子認為生和死沒有區別：「方生方死，方死方生。」「生也死之徒，死也生之始。」甚至認為：「其生之時，不若未生之時。」因而主張：「生而不說，死而不禍。」進而主張「外天下」、「外物」、「外生」，最後達到「不死不生」，抹煞了人從生到死、從量變到質變的界限。 (4)齊大小 莊子說：「天下莫大於秋毫之末，而太山為小。」就像是非不可分一樣，細大也是不可分的。根本沒法區分，也沒必要區分。他甚至明確地說：「萬物一齊，孰短孰長？」否定事物大小的客觀性。 （三） 莊子把「道」解釋為「全」，即「無」和「虛」，因而這種「道」最高境界只是他想像出來的極為抽象玄奧的主觀意識。用「道」來平衡主、在「逍遙」 客觀世界的結果，就得出了一種絕對自由自足的「逍遙」境界。所謂逍遙，就是順乎一己之性，不顧外界條件，而一概自我逍遙自得。 （四） 人生觀 莊子認為：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」說生死不過是「假於異物，託於同體」。甚至認為人應「以生為附贅縣疣，以死為決疽潰癰」。故他採取的人生態度是：自甘貧賤，玩世不恭，隨俗沉浮，敝屣功名，鄙棄富貴，淡薄利祿，與世無爭，頤養天年。 2
（五） 莊子從老子那裡接過「絕聖棄智」、「絕仁去義」、「絕巧去社會政治利」，以及「使民無知無欲」、「小國寡民」等主張，加以恣肆發觀 揮，從而達到否定一切價值觀的地步。他的理想社會是「同與禽獸居」的混沌社會。 他奮力抨擊那些用禮樂仁義教育人民的「聖人」；認為法令和禮樂是損害人本性的，使人失去了自然常態。他把一切人類進步都認為是「失常」，而導致社會進步的一切文明手段都應該取締。他竟說：「絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下之聖法，而民始可與論議。」 莊子生活在暴君宋康王黑暗殘暴統治之時，上述思想的出現也是事出有因的。他對統治者有尖酸辛辣的揭露和諷刺，實屬發牢騷和消極反抗性質。他在人間世裡忿忿地說：「方今之時，僅免刑焉。」斥責那些「決性命之情而饕貴富」的「不仁之人」他抨擊「竊國大盜」：「田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。」所以他認為當時的世道是：「竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉。」甚至在魏惠王面前也氣憤地說：「今處昏上亂相之間，欲無憊，奚可得邪？」表現出黑暗社會的深刻認識和他的錚錚傲骨。 （六） 美學觀 莊子主張歸真返樸，因而他認為「樸素」和「自然」的形象為最完美可貴。他說：「樸素而天下莫能與之爭美。」所謂「樸素」，就是未經人為改變或矯正的形態和本質，保持事物的原始面貌。如果一經人為的變動，就會失其「真」，美的屬性也受到破壞。 他認為美往往只能意會，難以言傳，更不能強求妄索。秋水篇說：「可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。」人們根本不必作有意的追求，因為言不能論、意不能察致才是最高層次的美。
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延伸學習
（一）莊子思想對後世文人多有啟發，請問以下哪些是承繼莊子精神而來，請打√ 文 本 答案 凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜醨皆 1 可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂 2 不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君 草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈。百憂感其心，萬事勞其形。 3 有動於中，必搖其精 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而 4 觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也 士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將 5 何適而非快 江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁， 6 用之不竭 7 悠悠乎與灝氣具，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮 夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世 8 者如何哉 （二）莊子一書，文筆縱恣想像，書中的寓言故事，多呈現了莊子思想的豐富浪漫。以下寓言故事，均出自於莊子書中，請從中化用出我們現今所熟知的成語 成 語 出 處 釋 義 1 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之比喻踰越自己的職分而代矣。（逍遙遊） 人做事 2 秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一比喻諂媚之徒逢迎阿順權乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得貴的卑鄙行為 車愈多。（列禦寇） 3 子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲比喻仿效他人，未能成與？未得國能，又失其故行矣，直匍就，反而失卻自己本來的匐而歸耳。（秋水） 面目 4 筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所1不拘泥於字句言詞，既以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在得其意，則忘其言 意，得意而忘言。（外物） 2後指彼此有默契，心照不宣 5 有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸比喻所爭者極小 之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。（則陽） 6 狙公賦芧，曰：「朝三而莫四。」眾比喻以詐術欺人，或心意狙皆怒。曰：「然則朝四而莫三。」不定、反覆無常 眾狙皆悅。（齊物論）
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