２００９年第１２期 世纪桥 Ｓｌ１ｉ Ｊｉ ０ｉｌ Ｎｏ．１２，２００９ ｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．１Ｅ （总第１９０期 中美两国文化及国民性的比较研究 董 博 （东北林业大学外国语学院，黑龙江哈尔滨１５００４０） 摘要：２００９年，爆发了全球范围的经济危机，其规模之大，速度之快堪称历史之最，西方国家纷纷加强与中国经济 文化上的联系，这使得中国与西方交流日益频繁。因此，来自不同地域的各民族文化相互碰撞影响，交流融合；中美 两国的发展与社会形态的变迁走过了不同的历程，形成了各具风采的国民性格。例如：中国人的群体意识，美国人的 个体意识；中国人讲求和，美国人强调争；中国文化求稳定，美国文化求冒险等。本文将从国民性格的六个侧面分析 其不同及历史文化根源。 关键词：中美；文化；国民性 不同的国家具有不同的国民性是有其历史渊源的，中 美两国的历史不同，中国具有几千年的悠久历史，美国的 反对社会和国家对自由的干涉。在中世纪后期和近代的 欧洲，由于私有制深人到家庭内部，家庭成员各有财产的 历史却只有几百年。今天，中华民族和美利坚民族作为世 状况为每个人的奠定了基础。法律关系、权利关系成 界上有着重要影响的两大民族，已经形成各自的文化和性 为家庭成员间的主要关系，而夫权父权居次要地位，这为 格特征。一种文化通过生活在这一文化辐射范围之内的 个人主义的产生发展提供了条件。美国最早的历史始予 人们的处世原则、行为习惯、思维方式、生活态度等具体行 １６２０年，当时一些欧洲人为逃避的压迫追求自由和幸 为体现出来，构成了创造和拥有这一文化的民族特有的民 福远渡重洋而来，后来大批移民前往北美所追求的也 族性格。所以，不同的文化必然产生不同的民族性格，中 是个人的自由和平等。同时，在这个以商品经济为主的社 美两国不同的文化背景造就了各自的民族性格。 一会中，人与人之间在生存、生活方面的依赖性不强，由此产 生了一个多元制社会。美国个人主义则表现在追求个人 自由、个人自立、自由思考和选择，自己想做的事情，只要 权干涉，这在中国可能就有些困难。这一点有其明显优越 、群体意识与个体意识差异 传统文化中的中华民族群体意识强烈，比较注重群体 农生产一直占统治地位，人们对集体具有很强的依赖性， 合作和个人的谦逊，而不提个人突出。在中国历史上，小 不超出法律范围，就不会有人去干涉，即使父母、兄长也无 个人的价值在于以天下为归宿。历朝历代“重农抑商”思 性，它使西方家庭比中国民主、平等得多，父母很少为孩子 想使商业经济增长缓慢进而使人们之问的连结易趋于稳 决定什么事情，而是与其协商或让孩子自己做决定。同时 定，不会造成明显的分化和差异。同时，中华民族性格也 也使西方人习惯于依靠自己的力量去奋斗，去地求生 与其形成时期的一些代表人物有关。孔孟儒家学说的基 存求发展，而不依赖父母，不依赖家庭。 点就是维护国家安定，群体和谐，强调“天人合一”、“知行 二、和与争差异 合一”的朴素集体观。汉儒董仲舒“大一统”思想的提出， 更是把这种家国一体的群体意识发展到了一个新高度。 这种意识是以血缘关系为纽带编织成的思想体系，个人只 中美民族的性格还有一个很重要的不同点，那就是中 国人看重一个“和”字，喜欢中庸、和谐，追求“以和为贵”；以 和为贵是儒家“中庸之道”的处世哲学锻炼出来的民族性 有服从群体才能与世俗相处融洽。因此中国文化讲的人 格，为了求得温和与妥协，加上宗法思想、家长观念的影响， 是群体的人而非个体的人。中国人注重整体价值，个人应 中国人在危难和逆境之中不抱不怨，表现出安之若素的温 为家庭为社会做贡献，个人利益要服从集体利益，群体利 顺性格。并且中国人缺乏竞争意识，容易产生满足心理。 益始终高于个体利益。 这种满足心理在汉语中的体现是“知足长乐”。有稳定的经 尊重个性是美国人价值观的核心，也是美国文化的基 济收入和幸福和睦的家庭，对中国人来说已经很满足了。 石。美国人主张通过自己的努力超越他人而不顾及他人， （下转第５７页） 收稿日期：２００９一ｌ０—２１ ● 作者简介：董博（１９８４一），女，黑龙江哈尔滨人，东：： 林业大学英语语言文学专业２００８级硕士研究生，研究方向：跨文化 交际。 ・５４・ 韩非子的统治论是以进化的历史观作为推行法制的 理论基础，以建立统一的君主集权的封建国家作为奋斗理 想和目标，以“以法治国”作为思想学说的核心，以唯物主 义的认识论作为观察事物和斗争的武器。它们有机联系， 浑然一体，构成了韩非子的比较完整的思想体系，韩非子 的思想学说，是他所处时代的产物，其思想主要渊源是对 前期法家的继承，是战国末期法家之集大成者。韩非子的 ［２］李亚东译注．韩非子・难三第三十八［Ｍ］．北京：中国 书店，１９９７． ［３］韩非子．八经第四十八［Ｍ］． ［４］韩非子．饰邪第十九［Ｍ］． ［５］韩非子．五蠹第四十九［Ｍ］． ［６］韩非子．饰邪第十九［Ｍ］． ［７］吴亚东．“势治”是韩非政治思想的发端和归旨［Ｊ］．华 南师范大学学报，１９８４，（１）． 思想也确曾服务过他所处的时代，为秦的统一做出贡献。 但从“阳儒阴法”、“外儒内法”的表现中可以了解到， 中国历代王朝表面上是儒学的统治理念，但内涵却是建立 在“法治”基础上，这种状态一直持续了两千年以上。从这 一［８］韩非子．八经第四十八［Ｍ］． ［９］韩非子．六反第四十六［Ｍ］． ［１Ｏ］韩非子．入主第五十二［Ｍ］． 点上来看，实际上以“法”为基础的法家思想在中国历史 从韩非子的统治论自身来看，不仅对当时的中国，而 ［１１］韩非子．难势第四十［Ｍ］． ［１２］韩非子．外储说右上第三十四［Ｍ］． ［１３］温公颐．韩非的历史逻辑［Ｊ］．南开学报，１９８２，（３）． ［１４］葛荣晋．韩非“以术治吏”的思想及其现实意义［Ｊ］． 中华文化论坛，２００６，（２）． ［１５］吴亚东．“势治”是韩非政治思想的发端和归旨［Ｊ］． 华南师范大学学报，１９８４，（１）． 的形成过程中的贡献不比儒家思想和道家思想小多少。 且对日后也产生了深远的影响。也就是说，法家思想不仅 补充了儒、道等观念主义的思想所具有的缺点，也为达到 治国、平天下的实践方案的具体化做出了贡献。 法家思想的兴盛虽然很短暂，但在思想层面上，法家 给后世的影响和给今天留下的启迪不容小视。可以说，韩 非子的法家统治论在诸子百家中是最忠实于实事求是的， ［１６］刘乾先．论韩非的思想成就及其局限［Ｊ］．东北师大学 报（哲学社会科学版），１９９２，（３）． 尤其和政治联系起来时，其关联性是最为密切的。 参考文献： ［１７］向明瑞．韩非子学说的特质［Ｊ］．太原师范学院学报 （社会科学版），２００８，（５）． ［１］王德裕．评韩非［Ｊ］．重庆师范大学学报（哲学社会科 学版），１９９０，（４）． ［责任编辑：王建武］ （上接第５４页） 物一脚踹开，他们对新事物总保持一种强烈的好奇心和探 ｓｔｉｌ１．Ｉｆ ｙｏｕ ａｒｅ ｎｏｔ ｍｏｖｉｎｇ ａｈｅａｄ，ｙｏｕ ａｌｅ ｆａｉｌｉｎｇ ｂｅｈｉｎｄ．’’ 而强烈的竞争意识是西方民族性格之一。美国人钟爱一 索欲。在美国，人们有这样的一种信仰一一“Ｎｏ ｏｎｅ ｓｔａｎｄｓ 个“争”字，喜欢较量，重视竞争。在美国人看来，天与人是 对立的，他们侧重于向外探寻，认为人只有在战胜自然的 （没有人静止不前。如果你不向前进，你便会落后。），就是 艰苦奋斗中才能求得生存发展。他们很少满足现状，总是 这样一种信仰，激励了一代又一代的美国人向危险叫板， 给自己提出更高的要求，朝着更高的目标努力。为了达到 向极限挑战。 这种目标，他们早出晚归，终日忙碌，为此乐而不疲。 三、静与动差异 一个国家的国民性格是多侧面的，多重性的。通过以 上多层次的分析，我们可以发现，民族性格中有积极的因 素，也有消极的因素。中华民族和美利坚民族作为世界上 两个伟大的民族，他们的共同特点都是勤劳勇敢，热情而 又坚韧进取。中美国民性的差异，从根本上说是中美文化 的差异，是经历了成百上千年的历史洗礼所形成的。 参考文献： 中国的历史相对美国而言是平稳的。千百年来，中国 人虽然历经战乱，但从总体上看，是在一个相对稳定的自 然环境中生存的，这造就了中国人追求稳定的民族性格。 中国人坚信“过犹不及”的道理，遵循“稳中求胜”的保守 主义。以择业观为例，美国人从不指望，实际也不可能找 到一位可以永远为他们提供稳定工作的老板并为之服务 一生；大多数中国人则不然，他们看重稳定的工作环境、稳 美国曾经历了数场艰苦卓绝的开拓运动。第一代美 ［１］Ｖａｌｄｅｓ Ｍｅｒｒｉｌｌ Ｊｏｙｃｅ．Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｂｏｎｄ［Ｍ］．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕ． ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９０． 定的经济收入、稳定的社会地位等一切稳定因素。 国都是对他们所生存的旧世界心存不满或是面临着 旧世界的淘汰而逃亡到这个新世界来的。在这里，他们白 手起家，顽强地与恶劣的自然环境作斗争，在开辟新家园 ［２］朱世达．中美文化比较及启示［Ｊ］．百科知识，１９９４， （８）． ［３］朱沛照．从文化渊源看国民性差异一中美民族性格比 较［Ｊ］．重庆职业技术学院学报，２００７，（１）． 的同时，也锤炼出了可贵的冒险精神。同样残酷的一场开 拓运动一一西进运动则进一步将冒险精神融入了美国的 ［４］常晖．从文化渊源解读中美民族性格差异［Ｊ］．重庆文 理学院学报（社会科学版）．２００８，（１１）． 民族性格中，并且他们具有强烈的开拓精神，很容易喜新 ［５］朱磊．从民族性格看中美文化差异［Ｊ］．自由论坛．［责任编辑：王建武］ 厌旧，一旦发现了新事物的优势，就会毫不犹豫的将旧事 ・５７・
