论唐宋诗歌中的诸葛亮形象及其文化意蕴

文/张邓同 李佳文摘要：诸葛亮以其文治武功的智慧才能、高风亮节的道德品质和死而后已的人格精神为唐宋文人所景仰，但由于个人遭遇与时代风向等差异使得唐宋文人对诸葛亮形象的解读有所不同。本文归纳唐宋诗歌中诸葛亮的形象特征，探讨其文化意蕴，并通过对历史动因和文化渊源的比较来分析唐宋吟咏诸葛亮诗歌中的歧异以及原因。关键词：唐宋诗歌；诸葛亮形象；文化意蕴中国俗称诗的国度，唐诗和宋诗自古在中国诗歌史上(二)唐宋诗歌中相异的诸葛亮形象被称为“并峙之双峰”，在唐宋期间关于三国的诗歌不少，①其中又以歌咏诸葛亮的数量为最，其中不乏李白、杜甫、1.唐极力渲染诸葛亮的军事才能，宋则侧重赞美其贤陆游等名家所作。不同时期的创作会因文化渊源和社会状相风采况的不同体现一定的差异性，如唐因尚武之风兴盛而对诸唐朝时期积极的拓边滋长了整个国家的尚武风葛亮的军事才能多加叹咏，宋却因抑武崇文的政治而气，唐人对诸葛亮才能的吟咏也多倾向于军事方面。在多钦赞其贤相风采……从中亦折射出唐宋文人不同的人生《三国志》中，陈寿评价他为“于治戎为长，奇谋为短，价值取向和时代精神。理民之干，优于将略”②，但从《新唐书•礼乐五》所一、唐宋诗歌中的诸葛亮形象记载的“开元十九年，始置太公尚父庙，尊太公为武成(一)唐宋诗歌有的诸葛亮形象王”③可看出唐代已经承认了诸葛亮的军事才能。杜甫作为家喻户晓的历史人物诸葛亮，唐宋文人对其推《八阵图》仅用“功盖三分国，名高八阵图”十个字就将诸葛亮的功绩表现得淋漓尽致，另外还有“八阵有图留汉崇备至，并以诗歌作为媒介表达对其才智的赞美，如“诸沔，天韬万地斩奸雄”(《卧龙冈谒武侯祠》李翰)、“轩葛才雄已号龙，公孙跃马轻称帝”(《畴昔篇》)，骆宾王皇传上略，蜀相运神机”(《观八阵图》刘禹锡)、“因机认为刘备父子之所以能够建立蜀汉政权是因为有诸葛亮这定蜀延衰汉，以计连吴振弱孙”(《诸葛丞相庙》武少仪)样的贤能之士相助；再如“十倍奇才安用书，此台昔日等诗歌也赞扬了诸葛亮超凡的军事智慧，诗人们前赴后继之有光”(《孔明书台》宋祁)、“公才与曹丕，岂止十倍地用一种夸张而富有想象力的手法将诸葛亮的军事才能拔加”(《怀贤阁》苏轼)等。另外，有通过吟咏八阵图以高到一个新的层次，从而成为大唐帝国全民尚武国风下的表达对诸葛亮智慧的仰慕，如“指画二州收汉烬，安排八一个群体缩影。阵与天期”(《忠武侯》李觏)、“木牛零落阵图残，山姥与之相反，宋朝采取一系列“崇文抑武”的措施，宋烧钱古柏寒”(《诸葛武侯庙》章孝标)；也有直接赞扬诸人对诸葛亮军事上的称赞寥寥无几，转而将吟咏的重点葛亮的计策谋略，如李白与杜甫分别在《赠友人三首》和放在其贤臣形象上。一方面诗人们有意无意忽略其军事《谒先主庙》中说到“立产如广费，匡君怀长策”、“复汉上的建树。陈慥在《咏诸葛孔明》中说“白帝败旧思孝留长策，中原仗老臣”，从字里行间我们可以看出诗人们直，端知难抗魏玄成”，用战争的失败直接否定了诸葛亮对诸葛亮的智者形象流露出的敬畏之情。的用兵谋略，苏轼苏辙则是以“至人心已悟，后世徒妄作为古往今来最为理想的君臣关系的楷模之一，诗说”(《八阵碛》)、“中原竟不到，置阵狭无所”(《八阵人们对诸葛亮与刘备之间鱼水情深的交往着墨颇多。如碛》)来对诸葛亮的军事才能表示质疑；但另一方面，书岑参的《先主武侯庙》，此诗赞扬了刘备和诸葛亮之间君生士子们又以诸葛亮为精神上的寄托，争先称颂诸葛亮贤臣遇合的和谐关系，“鱼水之情”成为了两人关系的标臣形象。如胡安国《赤壁》中“片语能令孙仲谋，气如山榜。除此之外还有李白《君道曲》中的“刘葛鱼水本无二，土扶可成墙，积德为厚地。”；元稹《哭吕衡州六首》涌剑横秋”可谓是将孔明的贤相风采描绘得生动而传神，其中钦佩之情溢于言表。在宋代正值国家破碎、生民涂炭中的“我投冰莹眼，君报水怜鱼。”；赵孟若《书<汉丞相而乏济世贤才之秋，诗人们在时代的推涌之下颂扬诸葛亮诸葛武侯传>后》中的“鱼水相欢分最深，肯因生死负初心？”等等。《论语•八佾》中有云：君使臣以礼，臣事君以忠。君臣伦理观顺理成章地使诸葛亮与刘备亲密无间的君臣关系直接衍化成诸葛亮本身忠君爱国的品质，并引起了唐宋文人的情感共鸣，于是诗人们感慨“惟有葛公心未死，夜深寒月照孤忠”(项安世《读三国志》)、“岁久化为墟，白日聚狐兔，惟有忠臣心，风雨不可破”(郑吾民《诸葛庐》)、“跃马孤城怜倔强，卧龙八阵想英雄”(郭明复《题三峡堂》)，以此表达自身的一片铮铮诚心。201711318005。基金项目：江西科技师范大学国家级创新创业科研基金项目，项目基金号：

作者简介：张邓同(1995-)，女，江西上饶人，学生，汉语言文学专业，2015级；李佳文(1997-)，男，江西丰城人，学生，汉语言文学专业，2015级。

古代文学

者之间鲜明的对比在诗人心中酝酿成一首首吟咏诸葛亮的的丰功伟绩，流露出对贤才的渴望，同时也是在表达匡君诗篇，成为他们内心深处壮烈的呼喊。拯民、兴复社稷的理想。(二)诸葛亮形象体现着知识分子的文化心态2.唐多将其失败归结于天命，宋则理性分析诸葛亮并非完人，但他的形象却在唐人的笔下被不在面对文化传统时，饱经诗书的读书人俨然以继承者断“神化”。诗人们将北伐的失败归结于天运，“时来天地自居。文人想要凭借自己的文化优势来发扬他们的精神，皆同力，运去英雄不自由”(《筹笔驿》)，罗隐直白评述通过教化帝王，借统治者的权势以达到宣扬道义的目的，诸葛亮的胜与败是由于运势的浮沉；温庭筠在《过五丈这种“为王者师”的士人心态是中国知识分子以道自任的原》中把诸葛亮比作治军有方的周亚夫，笔挟风云，气势责任意识的体现。在诸葛亮与刘备、刘禅两父子的交往过悲怆，毫不掩饰其仰慕之意，并通过“天清杀气屯关有，程当中，我们不难发现诸葛亮的身份已然超脱臣子这个范夜半妖星照渭滨”以强烈的情感和神化的手法来表白对诸围之外，这种亦师亦友的关系使得“为王者师”和“士为葛亮赍志以殁的无比痛惜；胡曾也将诸葛亮的死归咎于长知己者死”这两种文化心态在诸葛亮身上达到了和谐统星陨落，早逝而不得全其志，“长星不为英雄住，半夜流一。而历史上像刘备与诸葛亮这种君臣遇合实属罕见，多光落九垓”(《五丈原》)。这些诗歌皆是遗憾其气运不足，的是“英俊沉下僚”的不公现象，如杜甫目睹唐王朝由盛从而给诸葛亮覆上一层神秘的色彩。转衰，怀有兼济苍生的理想抱负，却苦于没有发挥才能的宋代文人普遍以一种理智而平稳的心态来表达对诸空间，迟暮之年的他无处发泄只能将一腔孤愤寄之于诗，葛亮的敬仰及叹惋之情，甚至有时还提出否定意见。如通过“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”(《古柏行》)、陈古在《过武侯庙》中肯定诸葛亮的才能并对诸葛亮的“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同”(《咏怀古迹五首》)悲剧性结局表示同情，诗人并未将诸葛亮形象加以神化等诗句来表达内心仕途失意、渴望明君的情感。或者贬低，而是以一种冷静的目光来审视这个历史人物；正如王齐洲先生所说：“只有当人们感到完全具备或黄庭坚想到诸葛亮晚年事业与原先志向差距甚大，尽管才根本缺乏的与其生存和发展相关的物品条件或妨碍了能卓越，但“似覆输筹一局棋”(《夜观<蜀志>》)，一他们的生存和发展时，才会产生一种现实的要求，从而成腔热血遂付东流；甚至于苏辙直白斥责“孔明不料敌”才为价值评价的前提和基础。”对刘葛君臣情谊不断地颂扬，“一世空驰驱”(《读史》其一)，对其徒劳无功进行批判，实际上体现的是诗人们渴望明君以成就自我的人生理想。并在《八阵碛》中对其军事才能提出非议。宋人普遍以在诗人们的眼中，诸葛亮已不仅仅是一个得到明君赏识的旁观者理性的角度来切入蜀汉时局，给予诸葛亮客观的功臣，更多的是成为文人对“为王者师”和“士为知己者评价。死”的文化精神追求。(三)诸葛亮形象反映出文人的悲剧情怀二、唐宋诗歌中诸葛亮形象所代表的文化意蕴(一)诸葛亮形象代表着封建士人的人生理想与价《无咎诗三百序》中言“诗者，感其况而述其心，发值追求乎情而施乎艺也”④。在安史之乱的战火蔓延大半个唐王朝以及宋代外患不断的这段时间里，诗人们自觉将动荡的中国知识分子自古以来就有着“天将降大任于斯人局势联系到三国时期，“能均汉祚三分业，不负荆州六尺也”的拯救苍生、护众卫道的使命感，而诸葛亮是为人臣孤”(徐夤《蜀》)，诗人评价诸葛亮为开国贤臣，通过诸子的典范，亦是中国道德体系下的政治象征。葛亮对蜀国的建树来反映诗人自身对诸葛亮的追崇以及对唐代科举取仕调动人们治国平天下的强烈愿望，国力现实生活中需要这样一个英雄的渴望；“出师功自著，治的强盛也滋养着士人们恢弘的气度和非凡的自信以及强烈国志谁铭”(石延年《筹笔驿》)在诸葛亮的辛勤治理之的进取精神。当匡时济世的愿望与积极进取的精神在诗人下，蜀国蒸蒸日上，反观现实，宋朝仍旧没有一个能力挽内心不断激荡时，诸葛亮这位“三不朽”的代表人物就成狂澜的人，想到这里，诗人们唯有吁嗟叹息，“祠下泪沾为咏史明志的对象。李白在《读<诸葛武侯传>书怀赠长安崔少府叔封昆季》中表达对诸葛亮从“陇亩躬自耕”袍”(冯山《武侯庙》)了。唐宋文人因国家的沦亡而对诸葛亮抱有别样的情感到“壮志吞咸京”功业的钦慕，并发出“余亦草间人，颇寄托，诗人们为他感慨可惜，“惜哉沦中路，怨者为悲怀拯物情”的感叹，情不自禁将自己比作功成身就的诸葛伤”(《诸葛武侯》王安石)、“惜哉功不遂，英雄为唏亮，渴望经世济民的心情溢于言表。而在《留别王司马嘘”(《梦观<八阵图>》王十朋)，诸葛亮壮志难酬的嵩》中，更是直白表达自己的愿望：“愿一佐明主，功成悲剧命运与顽强不息的意志力相互交融，成为诗人们缅还旧林”，在完成自己使命之后功成身退，这是李白一生怀与悲叹的情感动力，并积极思考自身命运。如陆游诗奋斗的目标。歌，一方面，他以极为虔诚的口吻表达了自身对诸葛亮宋代士大夫们地位的空前提高使得他们始终对国家和的景仰：“壮气河潼外，雄名管乐间。登堂拜遗像，千载社会有着强烈的使命感，士人们以国之栋梁自居，“开口愧吾颜”(《感旧》)、“出师一表真名世，千载谁堪伯仲揽时事，议论争煌煌”(欧阳修《镇阳侯书》)，但他们特间”(《书愤》)；另一方面，当理想与现实的冲突无法调有的内心体验及性格特征很容易受到官场的排挤，政治上和时，陆游将对国事的忧愤化为一首又一首铿锵的诗歌，的失意是随着文人的入仕热情而衍生的，那么由自身的失意联想到诸葛亮的丰功伟绩也是一件自然而然的事情，两　下转（第６８页）65

毅然崛起，矢志抗清复明。康熙三年(16)，此时距离明朝灭亡已有二十年，清朝的统治已经基本稳定，眼见恢复明朝的希望已经越来越小，诗人心里无限痛苦和无奈，只能“潜来故国察风尘”“犹点香灯哭忌辰”，用来作为自己怀念故国故君的心灵寄托。“一驴亡命三千里，四海无家[3](82)，这是十二年”(《 丙申三月十九日过阌乡县有感》)阎尔梅以个人遭际对国运民生的概括描述，阎尔梅始终以平实自然的笔法将自己的身世之感、家国之痛融入诗中，流露出的是诗人的真性情，表现出的是真感情，直面悲壮的沧桑巨变、直面惨淡的人生，其精神气概和爱国情怀三百年后依然熠熠生辉。参考文献：

[1]严迪昌.清诗史[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[2]潘承玉.“真诗”的探寻：清初明遗民诗论[J].中山大学学报，2004(5).

[3]阎尔梅著，王汝涛、蔡生印编注.白耷山人诗集编年注[M].北京：中国文联出版社，2002.

[4]袁行霈主编.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]钱仲联主编.清诗纪事遗民卷[M].南京：江苏古籍出版社，1987.

[6]张登勤.现实主义诗人阎尔梅初探[J].广播电视大学学报，2003(3).

[7]卓尔堪编，萧和陶点校.遗民诗[M].上海：华东师范大学出版社，2013.

(作者单位：云南民族大学文学与传媒学院)

上接（第５５页）　的梦想完全就是一句空话，他必须要面临来自四面八方的欺骗与敲诈，并且只能在这种环境下迎接自己最终的结局。例如，当祥子被虎妞欺骗后，祥子恼火“没有在平时结交几个朋友可以团结一起”；而在虎妞去世之后，老舍先生笔锋一转“他已经逐渐入了车夫的辙”。此时，祥子已经开始在自己的失败中“奋斗”，并逐渐否定了自己之前的努力。最终，那个要强、有梦想、伟大的祥子消失了，成为了一个自私的、社会病胎里的“产儿”。祥子的悲剧，不仅表达了作者对当时社会的不满，更看到了“民间”与“启蒙”的关系，那就是在传统社会的环境下宣传启蒙是不可行的，必须要让全社会理解启蒙，这样才能取得成功。三、结论《骆驼祥子》展示了一个多元化的社会，在这个“社会”中，人物形象的悲剧是这个作品最吸引人的地方。这就要求学生在品读这个作品时，能够从人物形象的悲剧性入手，深入了解《骆驼祥子》，进而加深对这个文章的认识与理解。参考文献：

[1]贾艳春.骆驼祥子悲剧分析——社会背景原因分析[J].现代交际，2017(12)：19-21.

[2]张秀英.探析《骆驼祥子》中祥子悲剧的成因[J].科技视界，2014(05)：191+283.

(作者单位：怀化市铁路第一中学)

上接（第６５页）　在诗中感慨诸葛亮的悲剧性结局。他感叹“论高常近迂，才大本难用”(《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》)，也在暗自期许“丈夫结发志功名，大事真当以死争”(《排闷》)，在陆游的身上清晰地体现了文人的悲剧情怀。三、总结纵观整个唐宋时期，诗人们对诸葛亮的吟咏绝大多数是持赞扬、肯定态度的，他们咏叹诸葛亮的智慧才能，歌颂诸葛亮人格的高尚，甚至一步步将他推近神坛。但也有少量诗人用批判的眼光来看待诸葛亮这个人物，如薛能晚年所写的“焚却蜀书宜不读，武侯无可律余身”(《早春书事》)、“流运有功终是扰，阴符多术得非奸”(《筹笔驿》)等，从另一角度说明了诸葛亮并非神人，这些带有主观情绪的诗歌不断地丰满诸葛亮这个历史人物，将他塑造为一个有血有肉的文化形象。另外，唐代诗人对其军事才能甚是推崇，而宋人则偏重于对其扶政治民的贤相形象的歌咏，不同时代的声音总是与不同时代的社会政治经济紧密联系，唐宋文人对诸葛亮吟咏的偏颇从一定程度上折射了唐宋时期“尚武”到“崇文”的社会风向，反映了唐宋文人们不同的价值取向。注释：

①注：以唐代为例，现存歌咏三国内容的唐诗136首，涉及三国人物30余人，其中以歌咏诸葛亮者居首位，达40首之多，占了近三分之一。(参见关四平《三国历史的诗意化》)

②陈寿.三国志[M].北京：中华书局，2011.③欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局，1975.④赵缺，中信出版社[M].中信出版社，2016.

参考文献：

[1](晋)陈寿著.(宋)裴松之注.三国志[M].北京：中华书局，2011.

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[4]关四平.三国历史的诗意化——唐代咏三国诗与士人心态[J].天津大学学报，2002.03，4(1).

[5]董文雅.论诸葛亮形象的演变[D].辽宁：渤海大学，2015.06.

(作者单位：江西科技师范大学)(指导老师：王文泰)

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