南昌高专学报２０１１年第４期（总第９５期）２０１１年８月出版 Ｊｏｕｍｄ ＮａｎｃｈａｎｇＣｏｌｌｅｇｅ Ｎｏ．４（Ｓｕｍ ９５） Ａｕｇ．２０１１ 从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变 张金星 （福建省泉州经贸职业技术学院慈山分院，福建泉州） 摘要：通过对《世说新语》的分析，从汉末魏晋时期４ｒＡ．－ｇ￣、行为来探讨其人生价值观念的变化历程：在言 语上，从清议到清谈；在行为上，由高雅脱俗、不滞于物向狂诞不羁，进而再转向平和；在人生价值观念上，由积极 入世到消极颓废出世。 关键词：《世说新语》；魏晋士人；价值观；嬗变 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—７３５４（２０１１）０４－００３３－０３ 鲁迅有过一篇著名的文章《魏晋风度及文章与药及 汉末魏初的清议，以对人物品评为主。如《后汉书》记 酒之关系》。的确，魏晋名士是中国历史上一种很独特的 载：“冀州名士崔烈因傅母人钱五百万，得为司徒，于是声 文化现象．而且在某种意义上可以说是一种审美文化现 誉衰减”。过了许久。他深感不安，便询问他的儿子崔钧： 象。此时士人对个体生命和精神自由的强调，也是一种精 “吾居三公。于议者何如？”崔钧答道：“大人少有英称，历 神上的活跃．但在形态上和基本性质上都不同于先秦之 位卿守，论者不谓不当为三公，而今登其位，天下失望。” 时。不再是诸子那种总体上是积极人世的价值取向。刘义 崔烈又问：“何为然也？”崔钧回答：“论者嫌其铜臭。”崔钧 庆的志人小说《世说新语》以清简的笔墨，广泛而精微地 所说的论者就是清议者。 记叙了魏晋士人的活动和精神面貌。本文试以《世说新 汉末对人物的品评具有强烈的政治化．品评人物侧 语》对魏晋士人的言语、行为的记载来探讨其人生价值观 重于统治阶级所倡导的选材标准。然而，人物品评的政治 的变化历程。 化意味着对当权者的威胁，最后终于导致东汉末年“党锢 一、言语：由清议到清谈 之祸”的打击．许多士人被卷入政治斗争而遭到杀戮。在 清议乃是东汉时期以知识分子为主体的时论。它是 这种朝不保夕的生存环境中．士人的心志也由积极人世 在东汉的桓、灵之世产生的。当时皇室腐朽，宦竖擅权，致 转变为明哲保身．言论也随之发生质变——由具体的品 使朝政日非，生灵涂炭，新一轮的忧国忧民之风又咋起， 核公卿转而为抽象玄理之研讨。即清谈。 子大夫、太学士们三万多人常常批评时政，诉谈国事。 清议品评之风随之式微．代之而兴起清谈之风。此 总体来说，东汉末年的清议，偏重于评论政事，臧否 时，名士相见，清谈是最佳的待客之道和交往方式。士林 人物，如《世说新语・政事》中，袁公问陈定的长子陈纪： 间的声誉并非凭官位高低，出身贵贱，而是由清谈才能的 “令尊在太丘任县令时．究竟做了什么事让远近的人都称 高低决定的。名士不能在政事功业逞才，便在清谈之中各 赞他？”陈纪的回答是：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者 尽其能： 抚之以仁．恣其所安。久而益敬。”这就是在论政事。而对 僧意在瓦官寺中，王苟子来。与共语，便使其唱理。意 人物的品评主要从伦理道德着眼： 谓王日：“圣人有情不？”王日：“无”。重问日：“圣人如柱 陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立，其母愍之，窃以 邪？”王日：“如筹算。虽无情，远之者有情。”僧意云：“谁 锦被蒙上。郭林宗吊而见之，谓日：“卿海内之俊才，四方 运圣人邪？”苟子不得答而去。（《世说新语・文学》） 是则，如何当丧，锦被蒙上？孔子日：‘衣夫锦也，食夫稻 名士坐在一起通宵达旦、废寝忘食地清谈，其主要目 也，于汝安乎？’吾不取也。”奋衣而去。自后宾客绝百所 的在于对一些比较抽象的问题．如言意、有无、才性等各 日。（《世说新语・任诞》） 陈其说，比较高下： 显而易见，郭泰是根据孑Ｌ子对丧礼的礼节要求来评 庾子嵩作《意赋》成。从子文康见，问日：“若有意邪，非 价陈纪的。《德行》篇东汉人故事大多都是持这种价值取 赋之所尽，若无意邪，复何所幅赋？”答日：“正在有意无意 向，如《德行》篇中说陈蕃“言为士则，行为世范，登车揽 之间。”（《世说新语．３ｃ学》） 辔，有澄清天下之志。”说李膺：“风格秀整，高自标持，欲 庾子嵩的这个回答便涉及到当时十分流行的“言意 以天下名教是非为己任。”又记：“管宁、华歆共园中锄菜． 之辩”的问题。表面上看，庾子嵩面临着一个两难选择，无 见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。”人们遂 论是回答“有意”还是“无意”都无法令人满意。因为正如 以此定优劣。 问者所言，如果有“意”，该赋是无法穷尽的；如果无“意”， 收稿日期：２０１１－ｏ５＿２３ 作者简介：张金星（１９６５一），男，福建永春人，福建省来州职业技术学院慈山分院高级讲师，主要研究方向：魏晋南北朝文学。 南昌高专学报 ２０１１钲 那么又何必在“赋”中表现？庾子嵩的回答却出人意表． “正在有意无意之间。”事实上已经蕴含着玄学中的两个 儒家束缚中挣脱出来的欣然。其兴趣由外界转向内心．也 折射出魏晋名士自由洒脱、不滞于物的精神风貌。 正始年间是魏晋易代的关键时期，司马氏篡魏立晋， 主要问题，即有与无、言与意的问题。 从中可以看出．清谈成为魏晋时期士人生活的精神 支柱。他们的清谈除理论上的玄虚之谈外．和汉末士人一 样，也涉及到人物臧否，但对人物的评议，已闻不到政治 的火药味，不再以统治者所提倡的以德行或才能为标准， 而是以一种新判断标准，带有浓厚的审美情趣，用生动形 象的语言和比喻、对比的手法对人物进行品评。《世说新 多事刑杀，天下人心惶惶。西晋短短几十年间，统治者内 部也不断地争权夺利。时人朝不保夕，命运莫测。对于名 士来说，他们大多寄生于权宦外戚之门。在政治势力的消 长起伏互相倾轧中。大多成了权力斗争的牺牲品。 政治的窒息高压，使名士们不得不寻求全身远祸的 策略。清高正直的名士不愿意随波逐流．趋炎附势，但又 不愿意杀身成仁，成为毫无意义的政治牺牲品，所以他们 语・容止》篇记载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者 日：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐 引”’。一代书圣王羲之，时人称赞他的飘逸风神是：“时人 目王右军，飘若游云，矫若惊龙。”“裴令公有俊容仪，时人 以为‘玉人’。见者日：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照 人”’。品藻人物内在的品格之美和外在的姿容之美．多是 通过比喻来加以表现的。如“王羲之见到杜弘治。叹日： ‘面如凝脂，跟如点漆，此神仙中人”’等等。 从以上的分析可以看出，由清议转向清谈，最显著的 特征就在于对人物的品评中。以现实政治实用为目的的 人物品评标准，转变为以超功利的审美判断为目的的人 物品评标准。这样，他们可自由发挥议论。不致于触犯国 法，而自己的牢骚愤慨，也可藉此得到一点发泄；然而，积 郁在心底无法排遣的痛苦与悲愤之情是不可能压抑得住 的，所以．必然会在行为上爆发出来。 二、行为：由清雅脱俗向狂诞不羁。进而转向平和 东汉末年，虽然处在乱世中的人们感到茫然和困惑， 但不少文人的心中还燃烧着建功立业的豪情。到了魏晋， 社会黑暗，连年攻伐战争。使得民力凋敝、百业凋零，加上 瘟疫、灾荒等使人口剧减，人民痛苦不堪。“建安七子”中， 孔融被杀。阮璃早死．其余五人死于瘟疫。面对这样残酷 的现实，人们感到以往所看重的功名、利禄、荣华富贵都 有如过眼烟云，转瞬即逝，而只有人的生命和价值，才是 实实在在的。所以．魏晋之际的名士们已没有建安文人那 种建功立业的进取心，也没有慷慨激昂的情怀，士林中普 遍出现了一种怪异的心态。即追求一种适意的人生。反映 在行为上．表现出一种清雅脱俗、不滞于物的特点： 张季鹰辟齐上东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰 菜羹、鲈鱼脍，日：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以 要名爵？”遂命驾便归．俄而齐王败，时人皆谓为见机。 （《世说新语・识鉴》） 张翰是否未ｂ先知。避祸全身。我们不得而知。也暂 且不论．但仅仅是因为怀念家乡吴地的菰菜汤、鲈鱼片的 美味，便挂冠而归就意味深远了，至少表现出对功名利禄 的鄙弃。“人生贵得适意尔”这句话突出地表现了他的人 生观和价值观，即要活得潇洒自在。 性情高雅脱俗的王徽之，就在大雪的晚上，环顾四 周，一片洁白，触发诗意，由吟咏左思的《招隐诗＞想起隐 士戴逵。再到坐船去拜访，完全是意到兴随，兴趣所致。往 见戴逵可以说是一种完全摆脱功利目的潇洒之作。“乘兴 而来．兴尽而返”着重的是兴趣。只要兴致尽了，见不见戴 逵又有何关系？这种超功利的生活态度，表现了王徽之从 只好在行为上表现得疏狂怪诞、放浪形骸．以狂放不羁 的形象出现在世人面前。无论他们做出哪一种违背“常 理”、“常性”的举动，说出什么不合“封建礼法”的言语．在 别人看来也只不过是一个狂人而已，统治者也不会过分 地去追究。《任诞》篇中记载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内 山涛三人皆上比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留 阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣 畅。故世谓‘竹林七贤”’。他们那种傲啸山林、狂饮烂醉、 不与时务且经常做出各种违背儒家礼法的行为．开创了 一种率性而为、任诞放达的风气。《世说新语》列有《任诞》 专篇，另外《简傲＝｝、《排调＞、《轻诋》、《假谲》、《俭啬》等篇， 都集中地记录了“竹林七贤”名士“狂放荒诞”的行为： 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临决，直言 “穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。（《世说新语・任诞》 阮籍此举在于借酒消愁，虽然不合封建礼法。但只大 哭一次，就口吐鲜血，很久以后还是形容憔悴，精神萎顿。 他的真实性情可以说是泄露无遗。我们放眼望去，世间所 谓的孝子，又有几个人能悲痛到这种境地。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶日： “我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为我秤中？”（《世 说新语・任诞》） 这种狂放不羁的行为可以说是对传统礼法的大胆反 叛。如同魏晋风度在其它场合的表现一样。名士们感伤的 方式也每每新奇别致。＜伤逝》中开篇第一条便写魏文帝 曹丕要求身边的朋友各学一声驴鸣来吊祭王粲： 王仲宣好驴呜，既葬，文帝临其丧，顾语同游日：“王好 驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一和驴鸣。（《世说新 语・伤逝》） 无独有偶，＜伤逝》篇第三条说孙楚自恃才高，很少推 许佩服他人，只敬佩王济，王济爱好听驴子叫，王济去世， 孙楚“临尸恸哭——哭毕。向床日：‘卿常好我作驴鸣，今 我为卿作。’体似真声，宾客皆笑。孙举头日：‘使君辈存， 令此人死！”’ 随着东晋政权（３１７年一４２０年１的巩固和南北对立格 局的确立，政权内部的各种政治纷争趋于缓和，相对和平 稳定的社会局面得以形成。由于人们刚刚从充满毁灭、死 亡的战乱中解脱出来，痛定思痛，参透生死，看淡名利遂 成为士人们的一种普遍的社会心理。江左名士的人格渐 臻完善，接近自然，渐迈和谐。原先的那种狂狷放诞之气 逐渐为宁静潇洒所取代。魏末以来，占主流地位的道家思 想也逐渐进入人们的实际生活，转化为一种生活方式和 第４期 张金星：从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变 ３５ 生活态度。顺乎自然，颐养天性，视官务为形役，视世事为 俗务．以废务遗事为高，遂成为许多士人所认可的价值标 准和行为准则： 王子猷作桓车骑参军，桓问日：“卿何署？”答日：“不 知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答 日：“不问马。何由知其数？”又问：“马比死多少？”答日： “未知生。焉知死？”（《世说新语・简傲》） 王子猷对自已所管辖的事务可以说是一无所知，然 回答问题却振振有辞，毫无愧怍之心。在东晋，士人们要 不要出仕多取决于自已的意志，并不取决于客观情势。谢 安久辞皇命，屡拒权臣聘任，虽有朝廷禁锢之，欲仕则仍然 前往。总之，东晋名士旷而有度，狂而少诞，比较接近心灵 自然了。 三、人生价值观念：由积极入世到消极出世 一个人的言谈举止总是受其内在的价值观念和行为 准则支配的。所以从士人们的言行演变可以窥探出他们 人生价值观念的嬗变。 汉朝自汉武帝以后，独尊儒术。儒家的人生哲学是修 身、齐家、治国、平天下，要求人们必须遵守礼法和固有的 道德准则，通过修身养性做一个正人君子。东汉以后，谶 纬经学尤甚。儒学从内容到形式，都变得愈来愈僵化、神 化，愈来愈成为思想的桎梏，经学的这种畸型发展造就了 一批批势利小人，而统治者又提倡名节，标榜节操。追求 名节就渐渐成为士人们谋取官爵的一种手段。这样就使 得诈伪之气Ｅｌ盛，反过来作用于士人其身心，人格就更受 到名教的束缚。 物极必反．汉末学术界得到解放。其时社会动荡不 安，二次的“党锢之祸”使大批正直优秀的士人惨遭杀戮， 给士人们的精神造成极大的压抑。所以，他们普遍认为， 儒家礼教太束缚手脚，太压抑天性，只有超越现实，返朴 归真，才能活得有意义，生命才能体现出价值。在这一背 景下，老子的自然，庄子的逍遥齐物，最能迎合魏晋名士 失意的心理。他们的人生观念发生变化。本有济世之志的 积极人世的人生观转变为我行我素、逍遥自在、适性任 性、放诞不羁的消极颓废的人生观。 阮籍可以说是那个时代的典型，或者说，是那个时代 的缩影。从他的身上可以明显感受到这一转变。＜晋书・阮 籍传》说：“籍容貌瑰杰，志气宏放，敖然独得，任性不羁，而 喜怒不形于色。或闭户视书，思月不出；或登临山水，经日 忘归。博览群籍，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意。 忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜 己，由是咸共称异。” 从＜晋书》的描述来看，和一般封建士大夫一样，阮籍 年轻时是很有志向的。他出身世代儒学大族，在少年时代 曾受过严格的儒家教育，年轻时多有济世之志。那时。他 对老庄的思想并不是特别推崇，而是想效命沙场。干一番 轰轰烈烈的事业，但是黑暗的现实却不容许他去实现兼 济天下的理想。在兼济天下的理想破灭后，他孤傲的性格 自然与老庄的人生理想一拍即合，于是便寄情山水。不问 世事。虽然阮籍后半生辗转于官场之中，但是他却无心做 官，对所任之职多有敷衍。 ＜世说新语・任诞》注引＜文士传》，称阮籍向司马昭自 求东平相。骑驴而去，至则坏府舍诸壁障，使内外相望，十 余Ｅｌ便骑驴离开。听到步兵校尉缺，“而厨中有酒三百斛， 即求为步兵校尉，入府舍，与刘伶酣饮”。 在这个故事中。可见魏晋士人开始走向道家出世无 为的人生。不再像前代士人一样醉心于功名，而是追求一 种无为自然、悠闲清淡、率性而为的自由生活。所以，当时 的名士，把社会的责任，现实的事务等，都作为束缚自己 自由的讨厌的俗世枷锁。无视它的存在。 从汉末到晋末．是一个动荡分裂与变乱的时代。身处 其中的士大夫知识分子因时势使然，在言语上，由最初的 清议国事到清谈；在行为上，由不拘小节转变为狂诞不 羁，再到平和：在人生价值观上，由积极人世到消极颓废 出世。他们本有“济世之志”，却因“时无英雄，使竖子成 名”。而不得不放弃自己的远大理想和抱负，将精神寄托 于对义理之学的探究，寄情于山水，说出、做出与自己身 份不合的言语和举止。这些文人学士空有渊博学识、政治 抱负。只因生不逢时，只能成为政治的附庸或牺牲品。他 们欲展宏图，却被压抑；举手反抗，则遭杀戮，最终将满腔 悲愤压抑心中，为求全身，他们所能做的只是将忍辱偷生 变为习惯，继之以麻木精神，在其中求得乐趣。他们的这 种人生价值观。虽与儒家“修身、齐家、治国、平天下”的远 大理想越离越远，却是一次历史上人性的自由解放，进一 步促使人们活跃思维、启迪思想，从玄理高度看待社会问 题。使人格精神有了自由发展的空间。 【参考文献】 ［１］ｇ晔．后汉书【Ｍ】．北京：中华书局，１９６５． 【２】房玄龄．晋书【Ｍ】．北京：中华书局，１９７４． 【３】徐震鄂．世说新语校笺［Ｍ】．北京：中华书局，１９８４． ［４］姚文铸．汉魏六朝文学与儒学【Ｍ】．石家庄：河北人民出 版社．１９９５． 【５】周一良．魏晋南北史札记【Ｍ】．北京：中华书局，１９９７． 【６】刘宗坤．觉醒与沉沦——魏晋风度及其文化表现［Ｍ】．郑 州：大象出版社。１９９７． 【７】刘大杰．魏晋思想论［Ｍ】．上海：上海古籍出版社，１９９８． 【８】鲁迅．鲁迅全集（第九卷）【Ｍ］．上海：上海古籍出版社， ２Ｏ０ｏ． 【９］范子烨．中古文人生活研究【Ｍ】．济南ｔ山东＊ｔ－ｆ出版社， ２ｏ０１． 【ｌＯ］ｇ惟达．中古风Ｒ．ＥＭ］．北京：中国社会科学出版社， ２ｏ０２． 【ｌ１】周海平．魏晋名士人格论嗍．苏州：苏州大学出版社， ２００３． 【１２】刘志伟．魏晋文学与英雄文化［Ｍ】．兰州：兰州大学出版 社。２００４． 【ｌ３】卫绍生．魏晋文学与中原文化【Ｍ】．北京：学苑出版社， ２ＯＯ４． ［１４］￣－］ｇ明．魏晋文学与玄学【Ｍ】．武汉：长江文艺出版社， ２Ｏ０４． 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